《神在远方喊我》书评

流浪的久了 离神就近了

将《神在远方喊我》与《流浪者之歌》综合起来写的摘抄和短评，节选一部分：流浪的久了 离神就近了从神到人，从我到世界，你知道我在说什么吗？【转山转水转佛塔】在青海的塔尔寺，亲眼看到蹒跚的老人、异装的东亚人，人来人往，或等身长跪三步一前行，或在已经被磨得发亮的石阶上周而复始的起身朝拜、跪地匍匐。我们这些游客将转经轮当做感知文化与信仰的媒介，在听着导游小姑娘介绍转经轮的作用，我也上前转动；模仿的双手合什举过头顶，移至唇前，胸前停顿，却不能将身、口、心与佛意相合；看到堆绣，看到朵玛，也只是在看种很少接触的文化。“人们走得很慢，扳动着已经油光发亮的经轮木柄，铸有观世音菩萨六字大明咒的经轮开始旋转，三月的阳光排着队，也安静地加入了转诵队伍，不断有明亮的光斑在铜皮上闪耀。每天吟诵大明咒1008次，口念、心念、意念、转念（经轮转动一圈，等于念诵一次），或者书写在一切可以书写的物质上，石头、幡布、木头，风吹一次，它就帮着念一声，在不停地念诵中，明慧亮心，指引心灵的道路永在正确的方向。”“人们终生以寺庙为圆心，环绕它坚定不移地旅行，只有开始没有结束。世界上没有任何一句话的使用频次，可以超过观世音六字大明咒。心性本真，通过戒、定、慧等等修持方法，我们的心灵可以打开，出离生死，这就是佛教信仰给我们开释的一条知觉通道。”【如果看到了酥油灯和经幡】在宗教圣地，在进入佛堂道场时，没有信仰的人，会敬畏这些三分。即便无神论者，也不会造次。仪式感与威严感，通过整齐的酥油灯、朵玛、堆绣来加重，高大威严、五官放大的神佛雕像，在一双双仿佛事事皆明的眼睛注视下，人会感到莫名的放空、紧张、虔诚和信任。酥油灯的慧光，让人在世间永不迷茫于黑暗。嘎玛丹增用“场”这个词来形容，很贴切：“我一直隐隐觉得“场”是一种神性的存在，越古老的遗迹，场的力量越强大，它的力量正是通过一些有形的物质传递的。这和我们回到离开了多年的故乡一样，近身旧物故人时，既有感官的觉察，也有心灵的温暖或者悲伤。我寻找古老而神性的场，追寻圣人圣迹，用以削弱和减少我对焦虑、惶恐、贪欲、痴谵、悲伤和绝望的叫喊，让精神不再继续潦草。”经幡、玛尼石，这些都是佛在青藏地区的痕迹，也是他的文化符号，却无一例外的用六字真言来篆刻着虔诚。“人们把经幡和嘛尼石放在最为险要的垭口和山顶，不仅能给孤独的旅人指引方向，还能给人以勇气和安慰。一个人孓行高原，看见它们，旅途就会变得不像事实上那样空旷和孤独。”随处可见的这些，初见是迷惑，再读读书中文字，是解惑。解惑，是对现象的解释，而在明白原由之后，又是新的困惑：精神的寄托，是必修通过可视化的物质来体现吗？【那终身的信仰，究竟是为了什么？】物质与精神冲突吗？“距离神灵最近的地方，其实距离物质心灵非常遥远。”这句话看似很有道理，可是为什么藏民又将信仰过成了生活？他们用换来的银子和钞票不断布置经堂或布施寺庙。在藏区，人们总是把佛像供奉在家中最明亮宽敞的房间。把最好的物质献给了信仰，又将信仰的虔诚度用物质来有意无意的量化。在神谕的土地，佛永远至高无上，一切都是佛的世界和中心，那么你又算是什么？读过嘎玛丹增的行纪，对出生便拥有信仰的人，有了些许同情：“她独自匍匐在雪地上，厚重的藏袍和背囊，在长途蜗行中变成了泥土颜色。膝盖和臂肘的衣服补丁重叠，用胶皮缝制在磨破的位置。手掌褶皱干裂，不断有殷红的血渗露在皮肤上，给人一种醒目的疼痛；手心垫着没有帮沿的胶鞋底，用布条固定，可以在匐地时尽可能减少擦伤。在风雪弥漫，大地寒冷的色吉山山谷，见到这个蓬头垢面、表情平静的四川老乡，一丝不苟地重复匍匐在冰冷的大地，有一种源自心灵的忧伤突如其来。尖叫的风卷起纷扬的雪花四处奔跑，世界一片迷蒙，我的内心满含热泪。这些朝圣者值得当然的尊敬，他们身体的每一寸肌肤都匍匐在大地之上，跪行的长途就是心灵的喜悦，坚不可摧无可动摇，最终实现朝圣的至高理想。”我们一直都在提的信仰和理想，是什么？！【那一世的仓央嘉措】很多人无法听懂的《信徒》（朱哲琴），在被口耳相传和网络放大后，成了一厢情愿的仓央嘉措《那一世》的情歌。就是这一首现代诗，却不知颤动了多少人的心弦？那一日我闭目在经殿的香雾中蓦然听见你诵经的真言那一月我摇动所有的经筒，不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路，不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔，不为修来世只为途中与你相见……要想深刻体会这首现代诗为何如此快速传播的原因，去略微了解下佛与信仰便可：转动经筒、磕头匍匐、转山转水转佛塔，这一切为了轮回中的、心中的佛的天生的行为和毕生的信念，都坍塌了，为了那微不足道的真言和指尖，触摸不到的温暖，这是卑微的存在，却比神更能扣动心弦。懂来每个牵住目光的风景，都是心底旧痕。【信仰的真理与现实的体验】敌不过的信仰，还是信仰么？一直被传授的真理，真的是正确的吗？比如很乐意被人们传颂的《那一世》。“文明大多时候不是依据生命本体意识去了解和认知世界，而是通过经验、传统、知识、科技和法律，包括伦理道德，终极于欲望这个黑洞，最终决定占有或放弃。什么是正确的，什么是错误的？如果我成长在藏区，当我举起弹弓打鸟，有人会告诉我，那只鸟可能是卓玛的姥姥；或者，当我用石头投掷游鱼，也会有人出来阻止，孩子啊，你手里的石头可是达娃的祖父哦，而那条鱼就是你没有见过的奶奶啊，我的孩子。”