《哲学史讲演录（新校重排本）》章节试读

《哲学史讲演录（新校重排本）》的笔记-第7页 - 第四卷

7任何东西之所以具有价值，都仅仅在于它在心灵中被把握，并不在于它是物。内容不再是一件客观性的东西；因此神仅仅在精神之中，并不在彼岸，而是个人内心深处所固有的。纯粹的思维也是一种内在的东西。它也接近那自在自为的存在者，并且发现自己有权利去把握那自在自为的存在者。（不知怎的，觉得许多年前读过的书，像是之前根本没有读过一样，部分书还要与孩子一起重新读，多少令人有些沮丧。是我记不住呢，还是没有真正消化理解，还是这些书太博大了，每一次读感受都有所不同）
9哲学的真正出现，在于在思维中自由地把握自己和自然，从而思维和理解那合理的现实，即本质，亦即普遍规律本身。因为这是我们的东西，是主观性。主观性自由地，独立地思维着，是不承认任何权威的。
16有人说，一个哲学家应当过着哲学家的生活，即置身于外在的世间关系之外，不为世事分心和烦恼。可是，人是处在各种生活必需的事情包围之中，特别是处在文化环境之中的，谁也不能自给自足，不假外求；他必须设法与别人联系起来活动。近代世界就是这样一种基本的联系力量；它包含着这样一层意思，个人绝对必须参与这个外在生活的联系。处在任何地位的人，都只能采取一种共同的生活方式，只有斯宾诺莎一个孤芳自赏例外。所以，在过去，勇敢是个人的勇敢，近代人的勇敢则不在于人人以各有自的方式行式，而在于信仰那个与别人的联系，就是这种联系使人们立下了全部功勋。哲学家并没有像僧侣那样组成一个阶层。科学院士们是组成这样一个阶层的；但是，即便是这种院士地位，这种地位的取得，是外在条件所决定的，也沉没在通常社会关系的汪洋大海里了。最主要的事情是在于始终如一地忠于自己的目的，而不在于生活上独树一帜。
29培根反对对自然作目的论的考察，反对按照目的因来考察自然。探索目的因是无用的，没有益处的，从causae efficientes作用因来考察才是主要的事情按照目的因来考察的例子是，我们之所以长睫毛，原因在于保护眼睛，动物之所以长厚皮，是为了防寒暑。。消极外在的实用方面被人们摆了出来。。。。这里的目的是外在的原因。这种按照目的的考察排出物理学之外，只有对原因的考察才属于物理学。
63凡是应当在世界上起作用的，得到确认的东西，人一定要通过自己的思考去洞察；凡是应当被认为确实可靠的东西，一定要通过思维去证实。
101斯宾诺莎 面带愁容的受谴责的形象。这是一位深刻的思想家的忧郁相貌，而且温和善良；他诚然受谴责，但并不是受一种消极的非难，而是受舆论的积极的非难，这种非难是出于人们的错误和毫无头脑的激情。
137 灵魂的本质在思维中，就像物质的本质在广延中一样。其余的东西，如感觉，想象和意志，都是思维的变相。。灵魂不能从外界的事物得到它的各种表象和概念。。
146人们说，一个哲学家也应该象哲学家那样生活，亦即独立于世间的外部环境，不要忙于事物，太为世物操心。但象这样的自身封闭，脱离一切需要，特别脱离文化教养，没有人会获得生活手段，反之，他们必须在同他人的联系中寻找生活的手段。正因为如此，我生活于其中的外部环境和方式是必要的，但对我也是无足轻重的。我们不应把自己的品格建议在外部环境上面，也不应表示自己是独立于环境之外的形象，而必须为自己在世界中找到一个由自己创造出来的地位。

《哲学史讲演录（新校重排本）》的笔记-第447页 - 导论

在思维里，只有思想才是对象……（思想也可以堕入非理性