《西方的智慧》章节试读

《西方的智慧》的笔记-第8页 - 4，科学时代中的哲学

“今天很多人以为哲学跟科学比起来毫无用处，因为既不能制造产品，也不能控制手段。但依我的判断，哲学知识另有妙用，它的效用是在道德或指导上，而不是在技术或制造上。科学提供可用的方法，哲学指示应该寻求的目标。
让我再澄清最后一点，对人生及社会的指导，在于对诸如下列问题作何解答：幸福的要素为何？我们的责任何在？何种政府体制最为公正？构成社会福利者为何？自由人应拥有什么？象这些含有对错或好坏的问题，科学永远不能解答。
……
依我的论断，置于文化或文明顶点的是哲学，而非科学。因为它所能回答的问题是人生中最为重要的。显而易见的，我们愈拥有科学，就愈需要哲学，因为我们愈持有权力，就愈需要指引。”

《西方的智慧》的笔记-第205页 - 93，爱与欲

“有人问圣奥古斯丁：‘何谓时间？’他答道：‘不问，我还知道；但要解释，我却糊涂了。’要说明爱也是同样为难的。弗洛伊德在生命的尾声里，忏悔道：‘直到现在，我还没勇气夸述爱的本质，我想，我们的知识尚不足以做到……我们的确对爱知道得很少。’
……
爱含有冲动……爱含着持续不变……尤其，爱含着结合——肉体与灵魂的结合，或如顿尼所表达的：
‘爱的神秘在灵魂里滋长，
但肉体是他的书。’
人最深切的需要是克服他的疏离，脱离孤独的牢狱。”

《西方的智慧》的笔记-第22页 - 10，个人与社会

“根据集体主义者或集权主义者的看法，个人只是国家的一分子……零件只为整体的利益而工作……国家的利益必须永远压倒个人的利益。
根据个人主义者的观点，最重要的是个体的实现。国家只是有益于个人幸福的工具而已……把国家限制在非常狭窄的范围——管的越少越好。……
第三种理论……中庸论者（既国家对个人有益，个人要对国家做贡献这样的废话。读者按）
这三种观点都引起一个有关人性的基本问题——人在孤独中还是在社会中能达到圆满。……也引起另一个问题，到底什么形式的人类社会才能帮助人活的好些……
……
大多数现代政治思想家认为，无政府主义者所寻求的完全自我统治时不可能的，人与社会便是现在这个样子。”

《西方的智慧》的笔记-第55页 - 26，一般德性

“（人类应当具备的）主要的德性——常称为‘基本德性’——是勇气或坚毅，克己，公正和审慎。这些德性塑成好人的道德品格。”

《西方的智慧》的笔记-第24页 - 12，共和与民主

“一个立宪政体是基本组织与机构由法律所发布的政体。它是一个法律的政府，不是人的政府。路易十四的‘我是国家’和希特勒的‘我是法律’都是非立宪政体的典型表现。”

《西方的智慧》的笔记-第142页 - 66，进步的实质

“进步的基本意念是在时间的进程上，一定有更好的改变。它指谓着在人类历史上有真正的改变，而事件不会再重演。也指谓着这改变是朝向着人类事务的改进与完美。进步可能有象不分阶级的社会，永久和平这类固定的目标，也可能是无止境的进程。
……
不管多么轻微，已有迹象显出经过诸时代，人类良心已缓缓改善。我们目睹本世纪对人的处置，那种不人道与残忍一如古史记载的野蛮至极。然而，今日有更多的人类比前人更为这种处置所深深震惊。我们已较认识到人权。我们已比祖先更健全的体会到个人尊严。
关于进步的最深问题关涉到人性自身。……人性自身能从低层进化到高级的形式？
德国哲学家尼采预言了超人的诞生。马克思和‘乌托邦’社会主义者展望着完美社会的来临，而产生优越的人类。宗教思想家也希望透过精神的复兴，来发展新人类。
我持相反的看法，我认为人性是变动不已的因素，这因素限制了人所能达到的进步。但即使有了限制，仍大有进步的余地，进步得为我们前所未见。每进一步，人就对他的潜力有更进一步的认识。”

《西方的智慧》的笔记-第64页 - 31，自然法的意义

“我们说‘自然法’，意思指的是人类行为的原理，而不是物理科学所发现的自然法则。
自然的公正秩序这个观念是最古老最普遍的概念之一，举凡包括人类在内的万物都当服膺。……柏拉图称之为‘正义’，并且把它运用到人的灵魂与人的行为上。
自然法的第一个律令是‘趋善避恶’。它常常是这样叙述的：‘行善于人，不伤害任何人，把自己的给予别人。’”

《西方的智慧》的笔记-第16页 - 9，历史的意义

“我们就历史知识本身，可找到意义和价值。有了过去顺次而精确的景象，可以满足对客观知识的渴望，以及跟前人沟通与合为一体的需求。不为现代所局限，确是件幸事；我们的生命因有过去而感到充实起来。”

《西方的智慧》的笔记-第217页 - 98，人性的不变性

“关于人性的永恒性或不变性的问题，西方思想提供了三种主要的问答：
第一为传统的观点，人在本质上，代代相同。
第二个观点为兴起于19世纪，并从此支配西方思想的进化论学说。站在此观点，人性已经历过去8万年的进化发展。人的原始构造已经更易而导致人的肉体以及可能包括他的心灵显然的改变。此观点的一些代表者认为，在人类史上最近期内已经发生某种程度的改变，并且仍然继续着。
第三个观点是历史学的或社会学的观点……：人性乃是由于他的社会环境所形成的。……这种观点一向主张，人没有先天的或独立的，永久固定不变的性格。人只是一种历史和随时改变的一种存在。于是，也成为马克思主义论人的中心主题。
……
这一点，我相当同意杜威的看法。我不相信，象战争这种古老的社会罪恶源自人性的遗传中。另一方面，我同意那些认为人类的长足进步是由于制度的改良，而不是人性的升华。这是社会，而不是人；社会在某种范围内饰可以变得完美的，而人性不可变的限制却决定了这些范围。”

《西方的智慧》的笔记-第57页 - 27，勇气的德性

“勇气的别名叫坚毅。有‘坚毅’的字义，可知勇气是基于一种坚持对抗危险，痛苦和压迫的力量。
……
许多伟大的思想家认为：能够避免鲁莽和胆怯这两种相反的错误，才算得上勇敢。亚里斯多德指出，所谓勇敢，是含有适当的恐惧，不多也不少。勇敢是要求对危险有充分的判断，或如同伊比推涂所说，是信心与小心的综合。史宾诺莎说：‘适时地撤退正跟战斗一样，是心力的表现。’这就是勇敢。同样一种德性使人在不同情况下，逃避危险或迎上前去。
伟大的道德家绝不把勇敢从其他美德中单独提出来讨论。他们认为勇敢只有在自制，公正，谨慎或智慧的人身上才能找到。他们的理由是：勇敢或受苦必须是为了正当目的。他们不会只因为强盗临危不乱，就说他是勇者。因为他克服恐惧之为了做坏事，他只是露出了虚假的勇敢而已。”

《西方的智慧》的笔记-第17页 - 9，历史的意义

“在奥古斯丁的上帝之城中……的看法是：人类历史在神圣旨意的引导下，在时间终点与历史之外，达到上帝的王国。
……
有些宗教领袖与团体把《圣经》解释为：上帝王国即将在尘世实现。……黑格尔把历史看作一代复一代地朝向无限的目标，达到日耳曼基督教的世界。他的学生马克思以完全自由平等的无产阶级社会，当做人类历史中的目标与终点。他认为要达到这目标，必须经过阶级斗争，帝国主义战争和流血革命。
……
历史意义不可能在历史本身中全部发现。我们对历史的想法在于，对人类本质与命运的基本看法，对人类与上帝关系的概念，以及就整个来说，因果概念在人类世界的作用。”

《西方的智慧》的笔记-第33页 - 16，什么是正义

“有两句箴言指出了正义的精髓。第一句是‘给予每个人所应得的’。这是柏拉图《理想国》与查士丁尼《罗马法典》开头所宣布的著名原则。譬如，你向某人借了100元，并答应还他。你欠了借钱给你的人的债。这笔钱的确是他的，不是你的，虽然目前你在使用它。还钱是公道的。这就是给予他所应得的。拒绝还钱不公道，这样就是拿了属于别人的东西。
第二句是‘对待同状况者平等，不同状况者不等，与其不等度成比例’。法律之前的基本平等原则就是由这句箴言而来。
（假如你有两个孩子）两个人都不听话，且在同样情况下做了同样的事。但是你只罚了一个，却放过了另一个。小孩子对于这方面的公道具有十分精确的见解。无疑的，被罚的那个会说‘不公平。你处罚我，却放他走了’。”

《西方的智慧》的笔记-第124页 - 59，为什么每样东西都成为罪

“‘罪’本质上不是一个法学或道德上的名词。它是宗教上的词语，用来指人对上帝的冒犯。离开对上帝神圣与威权的觉醒，‘罪’就没啥意义。缺少这种觉醒，就没有‘罪’的感觉，不管一个人能否做什么。
‘罪’在本质上，是人脱离上帝的状态。罪的行为是一种避开上帝的不服与反叛。人以自己的意志来对抗上帝的意志。当人把他自己与欲望置于万物中心，而不以上帝为中心时，就会显现出顽迷的意志与傲慢本质。
奥古斯丁更进一步透漏罪后面的内在动机。他在其《忏悔录》里告诉我们，他在小孩时如何偷梨子，只纯为了享受偷的滋味。其滋味不在梨子，而只在罪——‘反抗上帝法律的刺激’使他痛快过瘾。此为形成罪行基础的顽迷欲望的好例子。”