我与你
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:1986-12
ISBN:SH2002-288
作者:[德] 马丁·布伯
页数:164页
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精彩书评 (总计4条)
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十几年来一直把这本书作为枕边珍本品读。首先感谢陈维刚先生的辛苦翻译，把一本哲学书翻译得如此诗趣盎然精美绝伦，我想陈先生翻译这部薄薄的小册子恐怕比翻译马克斯.韦伯的那部巨著《新教伦理与资本主义精神》还要劳力伤神。马丁.布伯无疑是他同时代的哲学家中最富原创意识的。在这一点上马丁布伯比之于马丁.海德格尔和怀特海毫不逊色。但我国的知识界对海德格尔研究得多，对马丁布伯关注的甚少。当然对怀特海著作关注的也不少，只是能谈出点东西的少。最近游览海外的一些建设性后现代思潮（如大卫.格里芬）的著作，感觉当代人或许还是要再回到马丁.布伯和怀特海那里去找灵感，仅有海德格尔与德里达给我们开劈的那条僻径抑或走不太远。 -
迟迟没有翻开这本书，其实早就打印好了，四平八稳的放在床头，但因为太敬畏，更因为怕自己看不懂，所以便有了每天的犹豫不决。等着身边的同学都看尽了，问问，能看懂么？得到的却永远只是看不懂的答案，有些勇敢些的同学甚至看起了第二遍。直到最后，很后很后的最后了，有天晚上躺在家里的床上心里装着这么一个事儿睡不着，看了看书又看了看表，还是决定先翻翻别的觉得看得懂的书再看罢，顾，又这么磨磨蹭蹭了半个小时。其实，我怕自己看不懂早已经把王怡红的《人与人的相遇》翻过一遍了，的确如老师说的浅显易懂，可总觉得还不够……好了，这闲话都快扯出二尺布那么长了，得收收手了。出乎意料，给我当头喝棒的并不是这本书的内容，而是这文白夹杂的译文，可真真汁儿应了布伯译《圣经》的观点：优秀的译文只能为那些希望进行这种艰苦努力的人服务。而我读下去的勇气便是觉得这是一本真正值得带着崇敬之情去“苦读”的书。在译者前言中已经明确的把本书三卷的主旨一一挑明了。第一卷旨在条命世界的二重性与人生的二重性。第二卷讨论“我-你”“我-它”在人类历史及文化中的呈现。第三卷展示了“永恒之你”即上帝与人的关系的。在读第一卷的时候我还轻狂的以为自己都看懂了，可越读越发的觉得晦涩难懂。作为一本宗教哲学著作，这是一本需要有底蕴才可以看得下去的书，是一本在人生迷惘期才可以体味的书。而我能做的只是在自己微薄的小世界里刨唤出与这个本书的思想哪怕一点点的共鸣。人的双重性使世界呈现出了双重性。“我-你”世界和“我-它”世界中的“我”迥乎不同。因“你”生“我”，因“它”生“我” 。“我-你”世界是关系世界，只有在与自然、与人、与精神相遇时不带有任何杂念，在纯粹的关系中以整体遇整体，这样才可有“你”。而“我-它”世界是经验世界把相遇着当作我经验的对象，我带有目的性认识到“它”，认识的只是“它”的局部以及“它”的碎片。“我-你”和“我-它”是一对矛盾的共同体，二者相互排斥却又不能泾渭分明。在我们的世界中，每一“你”注定要演变成“它”，而“它”在恰当的时机也会演变为“你”。“它”是现实，“你”是永恒。很喜欢书中对于爱与恨的诠释，耳目一新，对我触动很大。爱本为每一“我”对每一“你”的义务。恨之本性就是“失明”，你只能仇恨一整全在者之局部枝节。爱能爱一个人的全部，恨却只能恨一个人的局部。我们恨一个人只因我只看到了它的局部（我们认为可恨的那部分）。当与人相遇时，如若我们能坦诚相待，不要洞若观火，不以自己的经验来判断一个人，不因自己的喜好来评判一个人，那样我们就跨越了不可逾越之极点：爱一切人！人不能生存于纯粹的现时，但人却能生存于纯粹的过去。人无“它”不可生存，但仅靠“它”则生存者不复为人。这就是生存与生活之间的差别吧。什么是认识？人关照与他相遇者，相遇者向观照者敞亮其存在，这就是认识。什么是教育？语言时时化为人生，此人生既实现法则又破除法则，这即是教育。教育的目的非是告知后人存在什么活必会存在什么，而是晓谕他们如何让精神充盈人生，如何与“你”相遇。由此反观现在中国的教育，能“告知后人存在什么活必会存在什么”已属少数，若是费尽心思教学生如何“晓谕他们如何让精神充盈人生，如何与“你”相遇”，还得禁得起学生的问责，说这是在浪费他们的时间浪费他们的生命。殊不知，这才是能养活自己的鱼竿。速食时代的悲哀。对于上帝，我并没有什么过多的说辞，我不信，却艳羡着这些有信仰的人。我不信，所以没有资格评说些什么。但“人必信仰，不是镀锌上帝便是崇奉偶像”偶像意指某种有限的善——国家、艺术、权势、知识、金钱、“渔色逐艳”。我对这两种信仰并没有什么偏见，只是觉得从某种意义上来说上帝似乎更纯粹些。但有信仰还是好的，独独没有信仰最是可怖。看完这本书紧接着又看了韩少功的一篇小散文《你看出了一只狗的寒冷》 。“你看出了一只狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你。它不能说话，只能用这种方式表达它的感激”“ 它们长久地凝视过你，好像一心要知道更多关于你的事情，好像希望能尽可能记住你的面容，决心做出动物能力以外的什么事情。” 我想这就是一种短暂的、与“你”的相遇吧。 -
当你我相遇，我不再是原来的我，你也不再是原来的你。 但这并非你“影响”了我或我“改造”了你，而只是，你与我相依而“共在”。当你我相遇的那一瞬间，我才成为我，你才成为你。 或者，在你我相遇的那一刹，你才呈现为你，我才呈现为我。这说的正是：你与我之间的关系，离不开你，也离不开我，但是，“关系”，不是你的，不是我的。恰恰相反，是你和我，属于“关系”。爱和信仰，不是名词，也不是动词，而是活泼泼的生命本身。并不是人有爱、有信仰，而是人属于爱，属于信仰。是爱和信仰成就了人。当一个人被看作另一个人的工具，就不是有人格的他或她，而是物化的“它”。如果，“我”永远将他人视为满足我欲望、需求的工具或手段，那么，不仅他人不能成为“你”，“我”也将永远被囚困于异己的疏离与虚无之中。他人，或说“它人”，因此而必然就是地狱。萨特的名言，应该改为“它人即地狱”。如果“我”，从来没有接触到“你”，从来没有见识过“关系”，“我”怎么能够明白布伯在说什么呢？另外，“确实，有不少沉湎在物之世界、醉心于经验物利用物之人，已替自己在此岸或彼岸世界构建出理念王国，以便当虚无侵袭之际可以其间寻得慰藉安宁。他们在理念世界的门前脱掉日常人生的鄙俗外套，披上圣洁罩袍，以能瞥见本原之在或必然之在而自鸣得意；但他之人生与其毫无关联。”这，不正是阿伦特与海德格尔分道扬镳之处？！
精彩短评 (总计50条)
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想要重塑我的世界观么…… -
很久很久以前看的一本书了，今天在翻之前写的东西，把这本书翻出来了，这可能是我看的宗教哲学的第一本书，当时喜欢的不得了。书中讲到的是人面对的双重世界，即你之世界和它之世界。人的不幸与幸就在于不得不拘泥在它的世界中，但却可以超越它。 -
就是这本！连借都不让借。。。。 -
蛮多读不懂的。但仅仅是这一个观点“我”与“你”而不是“我”与“它”就已经会给人生带来很大的积极影响了。语言很诗化，很上帝。不过这个上帝是存在于世间的而不是高高在上的。这一类的大师都是德国的啊。学德语的动力啊。 -
6.3 -
20世纪犹太教神学的谱系，以科恩的“关系哲学”为起点，在这条思想路线上，罗森茨威格的“救赎之星”和布伯的“相遇哲学”都是科恩的传人，列维纳斯的“他者哲学”则又推进了布伯的思考。“我-你”和“我-它”构成了两个原处词，由此展开的是对象化与关系化、扩张自我与皈依上帝的整个心灵史。 -
当他是你，你就是你了 -
我表示我实在没有慧根~~~ -
翻译不说人话 很忧桑 -
汝必恪守不渝，贞固其心。 -
看到后面，有点生涩了 水平有限，呵呵
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下载。人执持双重的态度，因之世界于他呈现为双重世界。 -
文字诘屈聱牙，不知是原著如此还是翻译风格的问题。理论主旨早有耳闻，总的来说，“人置身于‘我-它’和‘我-你’的双重关系之中”。人们往往推崇后者（“承仰生命鼻息”），不过更理性的看法应当是：“人无‘它’不可生存，但仅靠‘它’则不复为人。” -
读完后并没有传说中的“通体清透、如沐春风”，事实上我并没有读懂，我感觉我浪费了一本好书，我很惭愧。 -
晦涩难懂，不知是作者问题还是译者问题还是我的问题。本来以为是哲学书，结果发现作者不过是想说万般皆下品，唯有信教高。（不看简介害死人啊 >< -
这是一本让你相信并希冀“灵魂伴侣”的存在的书www有神论的存在主义。告诉你人如何非理性地存在www -
看不懂。。。只是稍微能够理解“我-你”和“我-它”两种关系之意蕴。 -
作为原初词的“我与你” 相遇 对话 现时 皈依 真性活动 -
翻得真好 对把大乘佛教总括为“自圣说”的评述存有疑义 -
每看一个字，都想痛打译者一顿。 -
将一切都称之“你”，世界才能融洽平和。 -
拜小结巴所赐，这本书真没看懂。 -
重新读了一遍，凡真实的人生皆是相遇。 -
无上绝妙 -
似懂非懂。布伯不比本雅明好懂啊。发现犹太人的文字中都流淌着一种神秘气息，难道真的有民族精神一说吗？不知道为什么，我对犹太历史文化的兴趣，多过对本民族历史文化的兴趣。 -
“我—你”之原初的先验根基（关系世界）——“我”之统一完成——“我—它”主客对待的功利境界（经验世界）。非有二重世界，而是人执持二重态度。“我”在二重态度中截然分立，人于“我—你”与“我—它”二重世界间流连踌躇。“我—它”之经验世界是个体生存之必须，人类文明之必须；“我—你”之关系世界乃万古长河中的一瞬，是“现时”的灵光闪现，是“我”之本真存在的超拔挺立，是生命境界的回归与圆成。但“你”是不可分析的，“我”只能在关系中，在行动中等待，等待“你”的莅临。真实人生就是“我”与“你”的相遇，以生命的整全形式彼此相遇。“你”可以是自然，人，精神。无数的“我—你”之延伸线交汇于一个终极的、静默的、无可言述的“你”之原点——“上帝”。布伯反对“自失”与“自圣”两种超越路径，而应在此岸人生领承神圣人生。 -
这个译本读起来太恐怖了。。。找一个英译本去 -
读毕泪流满面，不能自已。译得古雅且到位。一生都将感谢布伯这位解惑者，将他奉为未谋面的导师。 -
原来我擅长在“你”世界里，你擅长在“它”世界里。但是我对“它”世界也感兴趣，而你也是有一块地方留着跟他人相连的。/第三卷谈上帝没怎么看，小书特薄。 -
翻译有问题吧 -
床头书 -
绝大多数地方看不懂，但他想说什么好像懂了。我与你是人与人的关系，可惜绝大多数人的关系是我与它，即使对方是他自称最爱的人。 -
难 -
实在太美妙，语言的选择是对思想的美丽装饰，也会在读者心里激发永恒的感动。 -
关系本体论的创意之作！ -
通篇文风有海德格尔神韵，见识则与舍斯托夫略同。 -
mimo老师推荐，果然amazing -
我-你关系和我-它关系的不同确实存在，思考方式多少有些启发。但依然很扯。人类的所有方式都是经验的。正因为如此谈绕开经验谈论的超验都是扯淡。不推荐读。 -
“我-你”与“我-它”的论述框架显然来自于宗教经验。 -
jew -
读不懂啊读不懂…… -
还图书馆之前我得把皮粘好了~~是本好书，我读得很慢 -
突然对存在主义无感了，要么就是太晦涩了。珍藏了很久的小书，好不容易拿出来翻翻竟然不喜欢了。 -
我们讨论爱 -
只有全身心地去拥抱关系,才会超越物化的世界,体会生命的本真意义. -
非常好的书，好多年前一气呵成的看完。人和上帝的关系，人和人的关系，人和动物的关系，人和自然的关系，都可以升华转换为我与你的关系来进行精神上的对话~ -
我与你审美关系（非只是认识）、原初关系（现时的 非间接的）、本真关系（非异化的分离的）。关键词 精神 实在 意义 在后记中方涉及师生关系，且只是个示例。 -
几年前便已领悟到对峙孤独之恐惧，唯爱与宽恕方可化解他人或外物施给的焦虑，但纵使怀着无限好意，岂能抵挡住人情世故的羞辱明白表达？ -
子曰由诲汝知之乎知之为知之不知为不知是知也要是把这本书里大部分的“之”的改成“的”大概会好很多吧 -
太棒了！