瑜珈士陈健民不仅在此书谈到禅定的理论,更谈到一些实际修行的法则。世间和非世间的上师,都曾在梦中或定中给予他指导,而他深信,弘法不只是出家僧伽的责任,在家居士若有能力,亦当尽力而为。他言说此书的用意,我们大概可以拣出书中这几段话用以说明:“正如同人们为了避雨便胡乱地拥到路旁屋檐下一样,世人在寻求皈依亦是如此。譬如:追求暂时的快乐、修习无益的苦行,皈依小的神明和救护者,以及臆测的造物主等等。由于误解真理反而匆匆地逃离有利的法雨,只有极少数无畏的人能得到法雨的滋润。但愿一切众生皆能除去错误的恐惧,享受佛法之乐,得身心清净。”“不要当纯粹的学者,你将把持不住真实的法理。你不但领悟不到文字的真义,反而成为它们的奴隶,请不要止于佛教学者而已,何不选些禅定------一本书中所陈列的,加以实修!”“修行有两种目的,一者自觉,二者觉他。”在第十章,瑜伽士也做出了另外的建议,“如果您的智慧够多,则请依此书中的禅定课程而修。如果您的智慧无法说服您辨识出这些禅定是正道的话,那么应多行善法以累积功德,将来理解力便会增强。”他给出的佛教禅定定义:“即是利用专注力(奢摩他)来探讨佛法哲理,将它经由一种抽象的概念迁转成具体的内在觉悟。”诸佛都是累劫修持而成。而禅定的修习,每一世,我们无不是在以前世修行的根基和觉悟基础上进行。这里不打算妄作评论,只作一些摘录,愿有缘读者自己深入领会。书摘:“有一种流行的理论认为,实修某种禅定,可以开发空性(或是达到觉悟);但是修行的目的不在此,其目标是要消除空性显现之前道位上的障碍而已。甚至在小乘,所有禅修也是基于空性,否则是不能达到解脱的。”“定,中国藏传密宗在禅修境界上所说的三种等级:1、定中:禅修者在完全清醒中心眼看见圣者显现;2、相中:行者在睡中心眼也可看到圣者之幻现;3、梦中:在梦中所见到的幻现。他们的可信度,以程度看,第一个完全可靠,第二个一半,第三个只有三分之一的可靠度。”“我的上师,诺那仁波切曾给我们一个很妙的比喻。他说:‘修行就像建一座九层塔一样;下三层代表小乘,中三乘是大乘,上三层是金刚乘。底下三层都是非常重要的,如此它才能支撑着较高的各层:即是说每一乘都是其上各层的加行。’”“有两个藏地的比喻故事也提醒我们应如何去专注。第一个比喻说:得像一位很老练的弓箭手一般,连续放射出一组箭流,并使得后面的每一枝都在虚空中穿破先前所射出的一枝箭。第二个比喻也鼓励我们要专注:它说如果你撞上7只向着你咆哮的野狗,你必须全神地把心境保持在一种很和谐的专注力上,心境上不被它们的狞恶所扰乱。这种专注的力量在整个的宗教生活中都是不可缺少的。”“禅定的前后顺序: 1、小乘禅法 首先修苦谛的禅观,接着完全的实行出离。在这阶段,可以降伏一些欲望。然而,对烦恼障和所知障两种内在的障碍而言,前者已被摧毁而后者仍余留着。 2、大乘禅法 接着要实修大乘波罗蜜多的教法,及了悟人、法之空性。经过这样的修持,内在和外在的障碍都可以被轻易扫除;烦恼障和大部分的所知障都被毁灭。 3、金刚乘禅法 烦恼障和所知障又分两种,即后得的(它在大乘禅法中已经被摧毁)和根本的,而根本的业障非常难以除去。后得的业障主要是生理的,而根本的则附属于身体,同时我们很难去制止由极微细的习气(或能量)在意念中所产生的微细心行。如果依大乘禅法,确实要花很长时间来消除它。然后,在无上密乘的第三灌修行中,是可以除去这根本的业障的。它可以使一个人完全地从这些非常微细的障碍中解脱,亦即是透过实证根本智来达成,也仅有在金刚乘里才能实现的。”“一般来说,有两大类的菩萨,一类偏向于智慧,另一类偏向慈悲。慈悲多者较注重实践前四个波罗蜜多(即:布施持戒忍辱精进),由于要进行许多利益有情的事业,所以较缺乏智慧,智慧偏多的菩萨(他特别集中于禅定和智慧后二度,可以在进入菩萨初地时,便断灭生死轮回;而慈悲偏多的菩萨,必须待他证到第八地,智力够强时才能完成。”“如果不能双盘,不管用任何的一种交叉腿坐姿,双腿都要牢牢挟住,脚趾合拢内勾收藏在脚底下,脚板的肉也会有点繃紧。在步行时也一样(脚趾用力合拢),是瑜伽士的好法门,因为这样可以节省内在能量的消耗。这种“鸽子趾”式的行走方式必然需要专注力才能保持着,它可以使上行气(upward flowing energies)不被消散-----用脚板扁平式的步行会发生的。”“从因位的小乘,经升华因之大乘和果位的金刚乘,渡过三乘的圆满修习,终于可将此天身迁转成佛身了。对于整个系统而言,前二乘都属因位,而金刚乘是果位,其中一切修法都和佛果紧密联系着。我必须向读者强调的是,你们应重视因位的两乘:即小乘净化及大乘升华,缺乏这两乘的稳固教示及修习基础,是绝无可能实证到金刚乘佛果的。失去前二乘的基础,则金刚乘只是空洞的宗教仪式和无意义的吟诵而已。行者若要实证金刚乘之果,首先就得修习小乘的净化功夫。”(没有先修习过第八章至九章的净化禅定,任何人都不应尝试修习大乘禅定;在没有适当的指导下来试修空性的法门也是危险的。)“金刚乘也有它的特别戒律,比如下决心发大菩提心,以在一生中证得圆觉便是。当然,大乘也以菩提心为重心,但是大乘以利他为先,自己的进步置之于后。金刚乘行者常会批评显教,认为低阶的菩萨没有实质利他的实力,他们只算引众有情入佛门而已。”“由于法力递增(密乘),因此魔力也愈大,有大威力的诸魔就会来骚扰行者。因此得有能力护卫自己,降伏魔所引生的障碍,便需修学各种咒语和手印了。”“小乘的净化修习就如身体的健康一样,是身体存在的条件。大乘的升华过程就如身体之中心、即血液循环不竭的心脏。密乘就如身体的种种功能,是血液流通的目的地。而手指的功用可达到最极限之力用。就如身体上只有一点有功用是不健全的,因此,金刚乘的救度功用必须施展到所有的点上,这些功用全是属于佛果的。手印因此而显得有大威力。”“任何人已积聚足够的资粮以达到初地或者成为菩萨之后,自然会遇到无上密,不会受阻于瑜伽密而已。”“虽然由小乘之净化和大乘升华中认知了“法”,但是密乘更有直指佛果密要之法,它也只能经由觉悟者来传授给少数俱德的弟子。”证悟差别:“关于圣境的显现,有三种程度的成就(此和第三章的“证悟”一节有关,请看第三章E之4)。1、下等成就:行者于梦中可证得本尊幻身。2、中等成就:行者于醒睡之间,可自见本尊幻身,不为梦境所干扰。3、上等成就:行者终于在禅定中自证本尊身。此最高证悟也可分三层。上下之成就是,当观与禅定合一时,行者之本尊身只能自见;上中的成就是,其他人也可以见到;而上上之成就是,行者下座后仍能自如现其本尊身,可以如本尊一般行使(救度)事业,其他人甚至可以触摸到此本尊身(此三种成就是属于“yang”)。”“空性之义在大乘和金刚乘中是颇有差别的。大乘的空性较注重心理一面,多不强调物质平衡。另外,密乘四空关系到五毒粗重烦恼及物质大种。大乘的空观是静坐上的心法修习,金刚乘的空观则在双运时修,彼时生理将会产生兴奋之感;明点放下时,则需证四空及持四空。”众生皆具佛性。但对于声称“不必修行,本来是佛”的人,瑜伽士说,“倾心向禅的人将读到大禅师们的传记,请留意他们挚诚地修习小乘,其出离是多么的彻底,其消灭粗糙五毒之忍行是多大,其持戒之行是多么高耸,他们是多么谦逊地将神通隐藏不现,现有最高成就者仍是多么地谦虚,他们花了多少岁月去修禅定,不为‘速成’的欲望所动摇。若你有这样的特性,那么便位列诸祖了;否则,你只是凡夫俗子,是‘口头禅’者......”书末章,瑜伽士还提出了生活瑜伽的修习。因为,“修行是无时不可,非处无师的。其实,无处不是佛陀加被之地。宇宙就像是大教室,一切现象即是书本,一切有情都是我的上师,一切音声是咒语,一切空间是庙堂,而我们得用一切时间去行善。若我们能善巧调御自己的生活,便会有很多机会来修生活瑜伽了。”但是,作者亦强调,“生活瑜伽是辅助性的,只有当行者的主修法要予以更上一层之延伸目的时,才去实修的。”即行者须先完成主修法。实修中,行善及施予救度的实质,究竟有何样貌?三乘一体的禅修,行者如何自己考量适应性并持续地在生活中修习?作者在附录的生活瑜伽章节里,也非常细慈地举出“起床时”、“睁开眼后”......以及“见人争吵”、“过尸陀林”等种种场合的修法实例。其中一则,有心读者或可明了,证得空性的行者,是如何通过向内自修,而施救于外,建立真实的功德:“若在小汽车或公车上,观想车乘以法轮向前旋转而行,不会伤害到任何人。我的修行中,有这么一个故事:我曾任两间学院的教授,一在城南,一在城北。当我乘公车穿梭于两校之间时,会在座位上作上述的观想,心中念着” ong ma ni bei mei hong”(六字真言),观车轮变成了咒轮。当诵咒作观时,我专注于慈悲的心念上,心想即使是小蚂蚁也不应受轮辗之痛苦。有一天,车上遇到一位生物导师,和他寒暄起来。我忘了诵咒,马上,我清楚地听到天语说:“你为何不诵咒呢?”我急忙收敛心思,才诵不到两句,就听到叽叽刹车声和司机的咒骂。正有一个老人家踏入车道,差点被碾死轮下。正如所料,遭难者只受了轻伤,但是他几可做轮下鬼。”瑜伽士言,“真实的禅是最高的、果位的”,“当行者真实地证悟了禅,这将是一大法益。。。。”愿所有读者观自在!
实修中,行善及施予救度的实质,究竟有何样貌?三乘一体的禅修,行者如何自己考量适应性并持续地在生活中修习?作者在附录的生活瑜伽章节里,也非常细慈地举出“起床时”、“睁开眼后”......以及“见人争吵”、“过尸陀林”等种种场合的修法实例。其中一则,有心读者或可明了,证得空性的行者,是如何通过向内自修,而施救于外,建立真实的功德:
“若在小汽车或公车上,观想车乘以法轮向前旋转而行,不会伤害到任何人。我的修行中,有这么一个故事:我曾任两间学院的教授,一在城南,一在城北。当我乘公车穿梭于两校之间时,会在座位上作上述的观想,心中念着” ong ma ni bei mei hong”(六字真言),观车轮变成了咒轮。当诵咒作观时,我专注于慈悲的心念上,心想即使是小蚂蚁也不应受轮辗之痛苦。
有一天,车上遇到一位生物导师,和他寒暄起来。我忘了诵咒,马上,我清楚地听到天语说:“你为何不诵咒呢?”我急忙收敛心思,才诵不到两句,就听到叽叽刹车声和司机的咒骂。正有一个老人家踏入车道,差点被碾死轮下。正如所料,遭难者只受了轻伤,但是他几可做轮下鬼。”
p247 陈先生示范气功之次数算法。首先(盘腿)正坐,左手置于结印处,吸一口气,然后——有节奏,不慌不忙地——以右手指拍右膝一下,接着左膝、前额各一下,最后再弹指一次。(以上一循环算一次。)
a. 下等成就者:行者吸一口气能行三十六个循环(约一分钟)。
b. 中等成就七十二次。(作者说他已练到次阶段)
c. 最高等成就者是一口气数一百零八次。
然而,更有超越于此等成就的密乘圣者,一座二十四小时只呼吸六次。至于有形相之证悟方面,其成就之征兆显为中脉已及其他脉结之开解。