中国古代国家的起源与王权的形成

作者简介

《中国古代国家的起源与王权的形成(精)》由王震中所著，本书论述的中国国家的起源问题，乃是探索中国文明起源这个重大学术课题的核心环节，具有非常重要的意义。中国有五千多年的文明史，然而辉煌灿烂的中国文明是在什么时间，什么地方，经历了什么样的历程产生形成的？许多学术界前辈、国学大师都曾探讨过这一问题。本书作者采取多学科交叉结合的研究方法，广泛运用考古学、历史学、人类学的理论，系统整理、分析考古学发现材料，对传世典籍的种种古史传说试做整合解释，提出了一系列富于新意的理论观点，构建了一个全新的古史研究体系。这部力作是对作者近年来提出的“文明和国家起源路径的聚落三形态演进”说，进入国家社会之后所经过的“邦国—王国—帝国”说，以及“夏商周三代为复合制国家结构”说这些学术体系的系统展示和进一步深化、完善。

书籍目录

序

上编 从村落到都邑邦国

导论 国家起源研究的若干理论问题

一 国家概念与定义

二 古代国家形成的标志

三 “三次社会大分工理论”与中国历史实际

四 “军事民主制”、“部落联盟”说之得失

五 酋邦理论的贡献与局限

六 社会分层理论的贡献与不足

七 文明与国家起源途径的“聚落三形态演进”说

八 “邦国一王国一帝国”说

九 余论

第一章 平等的农耕聚落社会

一 新石器时代早期：农业的起源与农耕聚落的出现

1．洞穴、贝丘聚落遗址

2．河谷、盆地、丘陵、平原的农耕聚落遗址

二 新石器时代中期平等的农耕聚落社会

1．新石器时代中期聚落的环境、生产和精神文化生活

2．新石器时代中期聚落的社会组织结构

三 新石器时代中晚期农耕聚落的平等与内聚

1．聚落内的社会结构：家庭一家族一氏族

2．聚落内的生产、分配与消费关系

第二章 不平等的中心聚落与原始宗邑和酋邦社会

一 雏形阶段的中心聚落与社会初步不平等

1．仰韶文化庙底沟时期雏形阶段的中心聚落

2．崧泽文化东山村遗址的社会复杂化与中心聚落形态

3．刘林墓地的家族一宗族组织结构

二 中心聚落形态时期诸种社会现象

1．凌家滩聚落内的不平等与宗教神权现象

2．大汶口文化聚落的不平等与家族一宗族结构

3．陵阳河、大朱家村遗址中的“□”、“□”等图像文字

三 中心聚落时期的殿堂与家族分间房屋

1．大地湾遗址F901殿堂式建筑

2．大河村、黄楝树等遗址中的家庭和家族建筑物组合结构

四 蒙城尉迟寺环壕聚落的社会形态

1．尉迟寺遗址排房与墓葬年代关系刍议

2．尉迟寺聚落的组织结构与社会类型

3．尉迟寺婴儿瓮棺上刻画“□”、“□”图像文字的社会机制

五 中心聚落时期的城邑：澧县城头山与郑州西山

1．大溪文化和屈家岭文化时期的城头山城邑

2．大溪一屈家岭文化时期澧阳平原的中心聚落与聚落分布

3．仰韶文化中晚期的郑州西山城邑及其聚落群

六 中心聚落时期的原始宗教圣地——神庙和大型祭坛

1．红山文化中的女神庙与积石冢

2．红山文化中的社坛和天坛

七 中心聚落、原始宗邑和酋邦社会的一般特征

1．“宗邑”与“原始宗邑”及其与中心聚落和酋邦的关系

2．中心聚落、原始宗邑与酋邦社会的一般特征

第三章 阶级产生的三种途径

一 阶级产生的广泛基础与主要途径——父权家族

二 由战俘转化而来的奴隶阶级

三 由社会职务而产生的统治阶级

第四章 史前权力系统的演进

一 权力的空间性与宗教的社会性

1．仰韶早期的权力特征

2．仰韶早期的图腾崇拜对聚落空间的突破

3．图腾的转型与神权的拓展

4．红山文化中神权对聚落空间的突破

二 战争对史前权力生长的促进

1．史前战争的考古学证据

2．史前战争的文献证据

3．战争对内、外关系的改变：征服与奴隶

4．战争与军功贵族和军事首领的产生

三 权力的集中性与社会职能

1．社会职能与职官的起源

2．族权的分级与集中

3．“最高酋长一邦君～王权”三者的联系与区别

第五章 中国早期国家——龙山时代的都邑邦国

一 龙山时代的都城与国家

1．城邑的涌现

2．国家形成的标志与都邑邦国的特征

二 陶寺都邑与邦国：个案研究之一

1．陶寺的城邑和宫殿及其诸文明现象

2．陶寺墓地金字塔式的等级结构和阶级关系

3．陶寺的天文建筑与龙山时代的历法水平

4．陶寺的聚落群与都鄙聚落结构

5．陶寺都邑与唐尧关系的研究

三 古城寨都邑与邦国：个案研究之二

1．版筑城墙与大型宫殿建筑及其他文明现象

2．古城寨的聚落群与国野结构

四 余杭莫角山都邑邦国与良渚文明特色：个案研究之三

1．余杭莫角山都邑

2．良渚文化中的阶级分化

3．良渚聚落群与都鄙聚落的等级和形态

4．良渚文明的特色

第六章 从部族国家到民族的国家与华夏民族的形成

一 民族和部族的概念与华夏民族的自觉意识

1．民族与部族的概念、定义和关系

2．“华夏”、“诸夏”：民族称谓与民族自觉

3．“华夏”合称的缘起

4．夏王朝与华夏民族的形成

二 五帝时代的部族国家与族邦联盟

1．五帝传说的时代划分

2．颛项尧舜禹时期的族邦联盟与向华夏民族的迈进

下编 从邦国到王国和王朝国家

第七章 夏族的兴起与夏文化的探索

一 夏族的兴起

二 夏文化的探索

1．夏文化探索的回顾

2．夏文化定义的困惑与重新定义

3．夏文化分期

三 作为王都的二里头遗址

1．二里头的宫城与宫殿

2．二里头遗址的青铜器

3．二里头遗址的玉器

4．二里头遗址的龙形器

第八章 夏代的国家与王权

一 夏王朝的国家机器与王权

1．夏禹王权的萌芽与过渡性时代特征

2．夏王朝的国家机器与华夏民族诸部族的参与

二 夏代复合制国家结构与王权

1．夏王朝中的王国与邦国及其复合制国家结构

2．夏代的王权与多元一体的正统地位

第九章 先商邦国的起源

一 商族的起源与迁徙

1．商族的起源

2．先商时期的迁徙

二 先商早期国家——邦国的出现

1．先商时期的中心聚落形态阶段

2．王亥时期向邦国的过渡

3．从上甲微开始的先商邦国形态——早期国家

第十章 商代的国家与王权

一 商王朝的建立

1．征伐与王权——成汤时期的征战与商灭夏

2．商的“天命王权”与商王统治的正当性

二 商王朝“复合制”国家结构

1．商代“内服”、“外服”制与“复合制国家结构”

2．在朝为官的“外服”之邦君和贵族

三 商代的王权及其统治方式

1．商王是“内、外服”土地的最高所有者

2．“外服”侯伯等属邦有向商王贡纳的义务

3．商王对“内、外服”军事力量的支配

4．商代国家结构所决定的商王统治方式

结语

主要参考书目

后记

编辑推荐

《中国古代国家的起源与王权的形成》由王震中所著，《中国古代国家的起源与王权的形成》论述的中国国家的起源问题，乃是探索中国文明起源这个重大学术课题的核心环节，具有非常重要的意义。

内容概要

王震中，1957年生于陕西榆林市，历史学博士。现任中国社会科学院历史研究所副所长、研究员、博士生导师、学位委员会主任、中国社会科学院研究生院历史系主任、教授委员会委员。兼任河南大学兼职博士生导师，山东师范大学、天津师范大学、榆林学院兼职教授；担任中国殷商文化学会会长、中华炎黄文化研究会副会长、中国社会科学院古代文明研究中心副主任、国家广播电影电视总局电影审查委员会委员等。出版的著作有：《中国文明起源的比较研究》（1994年初版、1997年再版、2013年增订本）、《中国古代文明的探索》（2005年初版、2006年再版）、《商代都邑》（2010年）、《商族起源与先商社会变迁》（2010年）、《中国古代文明与国家形成研究》（合著，1997年初版、1998年二版、2007年三版）、《国际汉学漫步》（合著，1997年）、《民族与文化》（合著，1990年）、《简明中国历史读本》（合著，2012年）等著作。发表论文90余篇。

章节摘录

版权页：   插图：   在上古，无论春季的“出火”，还是深秋的“内火”，都要由火正负责举行一定的仪式。襄公九年的这段话还指出，有时随着时日推移，由于岁差的作用使得大火星昏升越来越晚，已不能由此确定播种季节，这时就改为观察鹑火，即味，也就是宿了。 关于阏伯居商丘，祀大火的传说也见于《左传》昭公元年。其记载日：“昔高辛氏有二子，伯日阏伯，季日实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商……及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。”这里“主辰”、“主参”就是主管大火星和参宿的祭祀。大概高辛氏时期的山西一带，在春分前后，当太阳落山不久，参宿正出现在西方地平线上，故这里的人们选择了观测参宿作为春耕生产来临时刻的标志；而商丘一带的人们，则以春分前后，太阳下山不久，闪耀在东方地平线上的大火即辰星为观测的对象，并以此来确定播种季节。这就是当时“主辰”、“主参”的实际含义。只是在这些传说中，昭公元年郑国子产说阏伯是高辛氏之子，而襄公九年晋国士弱说阏伯是陶唐氏之火正，两则传说略有差异。据《世本》：“黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生高辛，是为帝喾。帝喾生尧。”《史记·五帝本纪》中也将帝喾高辛氏和帝尧陶唐氏列为父子关系。这种血统上的父子关系，今日学者多数已不再相信，但也不能不对此做出新的解释。假若我们将颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏之类都视为被神化了的方国或部落的领袖，那么五帝谱系中五帝间的承接，实为方国间盟主权或霸权的嬗递，其中当然也有文化上的影响和承袭。从而作为帝喾高辛氏之子的阏伯，大概到了唐尧时期仍然以主管大火星的祭祀而闻名于世。 阏伯及高辛氏之外，作为火正更为闻名的是祝融。如《左传》昭公二十九年说：“火正日祝融。”《国语·郑语》说：“黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之日祝融。”这里的黎，就是《国语·楚语》中颛顼属下之黎。《楚语下》说：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……是谓绝地天通。”

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