颓废与沉默
出版日期:2015-7
ISBN:9787506082586
作者:徐贲
页数:404页
作者简介
犬儒原指古希腊犬儒学派的哲学家。他们提出绝对的个人精神自由，轻视一切社会虚套、习俗和文化规范，过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为穷犬，故称。后亦泛指具有这些特点的人。面对中国现阶段知识分子的犬儒心态、社会的犬儒主义状态，作者透视犬儒文化，对犬儒主义进行分析辩解，针对中国的信仰危机、社会颓废、人类价值、教育分歧、公共说理等，针砭时弊，鼓励人们思考和反思，共同寻求解救之道。
书籍目录
序 犬儒社会文化的困境与出路 001
第一部分 日常生活中的犬儒主义
1 现代犬儒主义面面观 003
2 犬儒时代的良心与希望 028
3 犬儒主义是信仰的代价 046
4“ 铁哥们”的腐败 056
5 中国富豪为何难成社会精英 060
6 恐怖袭击是涂抹道德色彩的“恶” 063
7 涉“色”腐败为何令人恶心 067
8 犬儒时代的年轻贪官 073
9 犬儒时代的爱情和婚姻 077
10“ 真金白银”的时代 082
11 好社会需要自由的社团良心 086
12 为什么在中国要选择“低危”职业 090
13 雾霾里的乐观和犬儒 093
14 青年偶像芮成钢 096
15 公共生活中的饕餮之罪 101
16 陈光标高调慈善是炫耀性消费 104
17“ 红线”可不可以划高一点 108
18 什么是反腐的“大快人心” 111
19 反腐的四种比喻 114
20 爱国主义与犬儒主义 118
21 文学作家的“柏拉图精神创伤” 123
22“ 思想改造”的实录与思考 127
23 当今中国情非得已的“在商言商” 132
24“ 我看见大象了” 138
25 祭奠的哀伤 141
26 人民学习希望 144
27 灾难是领悟人类价值的契机 149
第二部分 犬儒主义：见微知著
1 当今中国社会的颓废与犬儒 157
2“ 冰桶挑战”与社会活动实践伦理 163
3 我们需要“有用的谎言”吗 167
4“ 忧郁”之外的自杀原因 171
5“ 慈善”并非都是善事 174
6 以无聊的方式打发无聊的人生 177
7 豪宅和女色的“阔文化” 181
8 信任是一种个人幸福的指标 184
9 奥巴马难克政治犬儒主义 187
10 警务伦理是争取民众信任的保证 191
11 儿童教育中的价值分歧 195
12 美国90 后大学生的“敏感警告” 198
13 大学需要对焦虑“零容忍”吗 201
14“ 恶心”食品的法规与伦理 205
15“ 整容”的政治与伦理 209
16“ 跪求”与“习得性无助” 213
17 重视“政治事实”的理由 216
18 冯小刚为什么厌烦电影 220
19 我们该如何彼此称呼 224
20 中国的“人情腐败” 228
21 犬儒主义的“马屁精知识分子” 232
22“ 臭毛病”不是反公知的理由 237
23“ 公知”梁启超 241
24 美国“公知”莱特曼 252
25 胳膊肘怎么拐 259
26 可以诉诸怀疑的怀疑 263
第三部分 公共说理遭遇犬儒主义
1 犬儒时代的对话文明 275
2 说理课上说“犬儒” 287
3“ 不作死就不会死”是怎样的真理 292
4 变“断言”为“说理” 295
5“ 淫棍太多”的争论 299
6 交谈对话中的“打断” 302
7 保护和慎用匿名的权利 305
8“ 你懂的”是中国特色的犬儒主义 308
9 公共说理要避免“动机指责” 312
10 为“人治”辩护为什么理亏 315
11“ 腐败合法化”是危险的说辞 319
12 何必忧虑北大办成哈佛第二 322
13 解开犬儒主义的“文革”心结 327
14 当今中国的“绰号群体” 334
15 关于不讲理的笑话 338
16 断章取义和“撒谎” 342
17“ 暗室效应”和犬儒主义 346
18 该不该吃狗肉的公共说理 349
19 面对面对话遏制“非礼” 353
20 慰安妇塑像的法律与人道之争 357
21 犬儒者的生活智慧 361
22 名人对骂的犬儒效应 365
23 先入为主的说理谬误 370
24 假设性的论证不是好的说理 373
25 语言纯洁主义的庸人自扰 376
26“ 禁书”守护怎样的“秘密”379
内容概要
徐贲，曾就读于苏州大学、复旦大学，马萨诸塞大学文学博士，现任美国加州圣玛丽学院英文系教授。著述颇丰，最新著作包括《统治与教育：从国民到公民》（2012）、《怀疑的时代需要怎样的信仰》（2013）、《政治是每个人的副业》（2013）、《听良心的鼓声能走多远》（2014）、《公共说理十八讲》（2014）。
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精彩书评 (总计2条)
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虽然这句话已经被用烂了，但是如果让我用一句话来介绍这本书，这句话会是直接跳进我的脑海里的那句。我们总是否定太多，肯定太少。大学里看了很多关于虚无主义、悲观主义的书籍，一开始深以为然：根本就没有所谓的正面的幸福；我们无法停止痛苦，最多只能让痛苦最小化；人这一生最大的幸福就是没有遇到什么大的灾祸。叔本华是这么说的。然后加缪又说，人生就是西西弗斯那般，徒然地把巨石推向山顶又滚落下来的反复——人生是没有意义的，所谓的意义，不过是一种臆想与自我陶醉，我们必须排去所有无意义的理想，才能让生命不至于荒诞得太厉害——也算是一种别样的意义。这些价值观萦绕在我脑海中，我很赞同他们的观点——但是我的生活却变得越来越差。当我开始翻墙后，接触了一些乱七八糟的关于国内外的消息之后，事情变得越来越严重了，关于政治的反感与日俱增，我变得对所有的政府行为都感到恶心。更糟糕的是，我无法接受父亲的许多坏毛病，他思想落后、固执、难以改变，每次我都会看他很不顺眼。我也不知道为什么用这么严重的词汇形容自己和他，但是事实就是这样，每次父亲都说他以后一定会改，但是他仍然会因为一点小事把母亲骂得气哭，他脾气真的很差。我是不相信什么血浓于水的，我慢慢地开始觉得所有的这些都在束缚着我。但是我觉得我对一切不满意的根源是我无法改变我自己：我玩游戏玩到很晚，我感觉身体一天天在变差，但是我控制不住自己；我的父母在家里工作很辛苦，可是我却坐在那里一点都不觉得有什么，但是我觉得我应该有点什么感觉，至少应该感到点羞愧，可是我不能，因为我觉得所谓的羞愧也是一种捆绑，我觉得深深的不自由——父母完全可以减少工作量，这是他们自己的选择，我也没有要求超过他们能力的零用钱——转念一想又觉得这样的自己好残忍，父母也完全没有义务养你啊......总之云云，让我无所适从。你可以看到我是一个很纠结的人，我对自己的过度解读是造成心灵疲惫的一个很重要的原因。但是事实上，对自己的了解和解读却不必然带来痛苦，我想真正让我痛苦的是，我总是在否定，却没有肯定什么，我只是去批判，却没有自己的信仰，没有为此可以羁绊奋斗的东西。这才是最让人痛苦的地方，没有什么可以依靠的。所以我觉得还是得有梦想，别去管什么虚无主义者的“作茧自缚”。要有信仰，却不要执念。也许以上的内容和这本书并没有什么太大的联系，但是这却是我真正想要诉说的，别学什么愤青，别学什么喷子，不要太愤世嫉俗，一味地否定只会让我们的内心大厦变得越来越薄弱，生活越来越不开心。也许你很敏锐，你能一眼看到别人的坏、政府的坏，但仍然要有所相信。因为除了相信，我们没有别的更好的方法，千万别硬干，也不要变成更恐怖的阳奉阴违的老狐狸。我希望每个人都会有这样一段经历：从崩塌的世界观到慢慢学会去相信、去信任，这是一个非常奇妙的过程。也许期间也有痛苦，但是我相信：太容易、过于舒服的事情往往没有价值。然而，这是我所相信的世界，你可以有你的信仰，但别没有信仰。 -
今天，犬儒成为破坏我们社会的威胁，但我们大多数人却仍然不知道什么是犬儒。——徐贲《颓废与沉默：透视犬儒文化》一、一只聪明狗的精神解脱之道我们都是狗，但你不同，你是一只聪明的狗，聪明到你甚至意识到了自己是一只狗。这很不容易，大部分狗都意识不到自己是狗，他们以为他们是人。作为一只聪明狗，你很清楚你生来是狗，将来也是狗，不可能成为人。而你又那么聪明，懂得、知道那么多，你和一般的狗不一样。所以到头来，这种聪明，就给你带来了无尽的痛苦，怎么办？改变？作为一只狗，你能改变什么？改变你所处的环境吗？你每天吃狗粮、遛弯，生病了还能去宠物医院，你甚至是这个环境的受益者，你什么都改变不了。反抗？你反抗谁呢？谁是坏人吗？你的主人对你很好啊，就算反抗你反抗得了吗？逃离？回到从林中或者成为流浪狗，你都生存不下去。就算逃离，你逃离了现在这个主人，还有别的主人，你看得见的或者看不见的主人，你逃不掉。改变、反抗、逃离都不行，那你就接受拥抱它咯。不，你也拥抱不了。因为你是一只聪明的狗，你所知道的、了解的一切，是你的价值所在。智商这个东西没有回头路，高起来了就下不去了，你没办法再变回笨狗。你不愿意抛弃你懂得的东西，并且你以此为傲。所以你就非常痛苦，而且这种痛苦只属于你，因为其他的狗没有这种痛苦。而你又懒得去跟那些笨狗去说，你知道他们不会懂你，跟他们说不明白。他们想着的是什么时候能吃肉啊，什么时候遛弯能再遇见小区里那只心仪的泰迪，或者和那只逗逼的哈士奇一块玩玩。你的精神无法解脱。是狗不痛苦，意识到自己是狗才痛苦。那不如去找一个精神寄托吧？不不不，你太聪明了，看得太透彻，所以各种宗教、信仰，唬不住你，你不吃这一套。那么，你剩下唯一能做的只有嘲笑。只有这样你才能获得一些些快乐。你不但嘲笑这个世界和其他的狗，还嘲笑试图改变这个世界的狗们。“我是狗不可笑，可笑的是你们以为你们是人”或者“你们知道自己是狗，居然还梦想变成人”。你开始嘲笑，尖酸刻薄地讽刺、嘲笑。从此，散播负能量，熬制毒鸡汤是你的拿手好戏，也是你的快乐源泉。故事讲完，这只狗就是我们要聊的话题：犬儒。徐贲《颓废与沉默：透视犬儒文化》上面介绍的那个狗的故事，出自2014国际华语辩论邀请赛“哲理辩论”黄执中vs周玄毅，犬儒主义是不是精神解脱之道，很生动精彩，我直接拿来借用了。二、理想幻灭：当代犬儒蔓延当代的犬儒主义，很难用一个概念把它的内涵界定清晰，起码无法找到那种能“一言以蔽之”的总结方法。上面那只狗看透了狗生，看透是一个特点，然后是不相信，不相信可以成为人，不相信可以改变，再然后就是嘲笑，习惯性地挖苦、嘲笑。了解犬儒主义的这些特点，我们先需要简单说两句古代犬儒主义。古代犬儒是古希腊的一种讽刺和批判的哲学，它追求自然的生活，不装腔作势，抛弃金钱、权力的欲望，古代犬儒表现出的玩世不恭是为了揭穿、讽刺他人的伪善。可以说古代犬儒是一种理想主义。让亚历山大不要挡住他晒太阳的狄奥根尼，和我们前面说的那只看穿一切嘲笑一切的狗，有着本质上的不同。如果说古代犬儒是极少数人的一种生活方式，那么当代犬儒已经成为了一种社会文化形态。古代犬儒主义更像唐伯虎“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”；而《大话西游》中无比自嘲的那句“他好像条狗啊”，则更符合当代犬儒的特质。当代犬儒的这种对一切看透、不相信和嘲笑是如何演变来的？再看另外一个故事，这个故事最早是老罗在课上说过的，我改编了一下。有一个少女，对爱情充满了理想主义情怀，一直不谈恋爱，她相信一定会有那个前世等了她几百年的人，在今生和她相遇。白马王子也好，踏着七彩祥云也好，开着兰博基尼也好，一定会有这样一个人。后来她遇到一个男生，觉得他就是命中注定的那个人了，随即就陷入了梦幻般的热恋。可没几天，她发现这个男生同时跟八个女孩谈恋爱，还用手机时不时再约一个，渣男。这一下，爱情的理想破碎了。她开始颓废，抽烟、喝酒、纹身。当然啊，抽烟、喝酒、纹身，但她还是一个好姑娘。这个好姑娘，从此再也不相信爱情，她看穿了，看透了。如果故事只到这里，我们可以说这个姑娘陷入了爱情虚无主义。可故事还没完，这位好姑娘再看到人们谈恋爱、发狗粮的时候，会一脸不屑，一边抹着口红，一边冷笑“呵呵，爱情都是狗屁”“男人？没一个好东西”。但是她却也没有停止谈恋爱，反而开始同时跟好多男生交往。她从此不再谈论爱情，认为爱情都是假的，只剩下房子和名牌包是真的。如果遇到那种和她曾经一样的理想主义者，她很乐于去把这个人的爱情理想碾碎，然后嘲笑一句“小朋友，不成熟”。这位好姑娘，对待爱情态度的转变，就是当代犬儒主义在人们身上形成的过程。首先是抱有理想主义，甚至可说是抱有一些不切实际的期待；然后经历了挫败和失望，理想破碎，幻灭；最终看穿一切，不再相信爱情的存在，进而开始反过来嘲笑、讽刺爱情，挖苦那些依然相信爱情的人。同样，一个社会走向犬儒，也经历过类似的过程。先是有理想，一个社会最理想主义的期待——乌托邦，也曾发生在我们身上。之后遇到挫败，经历了浩劫风波，理想都破灭了；到最后犬儒在社会中蔓延，从此人们对理想或者其他美好的东西抱着根深蒂固的怀疑、冷漠和不相信，除了金钱以外，没有其他值得追求的东西。人们开始善于嘲笑、揶揄，在终日的假面游戏中，得过且过。三、犬儒主义：见微知著可以说几乎所有人身上或多或少都有犬儒的一面，但问题是我们大部分人不知道自己有时候是犬儒主义者。犬儒就像雾霾一样，刚开始你可能察觉不到任何一粒粉尘，但它已经慢慢渗透到了社会、生活、文化各个领域，谁都逃不掉。而时间久了，越来越重了，它对社会的危害才会慢慢显现出来。《颓废与沉默》这本书，可以算是徐贲老师的一部有关犬儒的文集，他观察了许多在我们生活和社会中的犬儒主义。在公共话语领域，最犬儒的一句话就是“认真你就输了”，尤其是不分语境地使用。可世界上难道不是就怕“认真”二字吗，不认真怎么行呢？在公共话语领域，我们不认真怎么能建立起良好的语言氛围呢，谁见过不认真就能赢的事例？电影《The Dark Knight》，Joker常说Why so serious，源自他扭曲的成长背景，却在现实中被很多人挂在嘴边，甚至成为一种生活态度类似的还有“你懂的”，这是一个非常有中国特色的词语。是一些大家心知肚明，心照不宣的事情，但却不明明白白说出来。这些看似玩世不恭又意味深长的态度，都是一种典型的看穿但不说穿的犬儒表现，而且不说穿是因为还看穿了说也没用，所以就不如大家都不要那么“认真”了，不如抖个机灵算了。再比如一些自我矮化和绰号化的词语：屌丝、美分、自干五、砖家、叫兽、单身狗等等。这些嘲笑和自嘲的词语，偶尔出现被大家当个乐子本无伤大雅。但久而久之，这类词语的泛滥，就会强化人们的不信任感，继续强化犬儒的那种看透、不相信和嘲讽的特征。再看另外一种流行的犬儒催化剂：毒鸡汤。可以说，你每喝下一碗毒鸡汤，犬儒的毒就又深了一层。一些负能量动画片《南方公园》《马男波杰克》（我也是这些动画片的粉丝，所以并不是要否定它们幽默、讽刺和批判价值），这类作品里也都有很典型的犬儒主义形象：消极，拒绝相信，爱嘲讽，自我憎恨等等。这种负能量时间久了，确实会让人在犬儒的路上越走越远。《马男波杰克》让每一个观众都找到了强烈的共鸣感，幽默、讽刺，苦涩和绝望一次次痛击你的心窝。再比如对待理想，在犬儒主义的阴霾下，现在人们出现了一种“既不承认理想，也不否认理想”的状态，到最后都变成了对理想和情怀的讽刺和嘲笑。前段时间有一首歌在朋友圈火了，可不到半天时间，我就在朋友圈中看到了这样一些改编“生活不止眼前的苟且，还有远方的苟且”“你赤手空拳来到人世间，为找到那片海景房不顾一切”“犬儒是一种病态的幽默”《颓废与沉默》对于犬儒的观察，还有很多关于社会、公共生活、人际领域的角度和层面，包括一些更具体的分类：公开的犬儒、戴面具的犬儒等等。徐贲老师提到的这种“戴面具的犬儒者”，也是“不相信”，但是他们却不仅不会表现出来，还会一本正经地假装成相信的样子，正因为对什么都不相信，所以对什么都可以装作相信。人们全面地、不断地，以谎言代替真实，结果不是人们会把谎言当成真实，或者真实会被污蔑为谎言，而是我们用以理解真实世界的意识——真与假的区别——会被完全摧毁。四、犬儒褪去：赤子之心犬儒主义是受到过启蒙的错误意识。犬儒在一个人或者少数人身上的时候，从整个社会看，并无大碍，但是当犬儒成为一种社会文化的时候，当人人都犬儒的时候，那么它的这种消极影响就不容忽视了。犬儒这种错误意识，影响人们对待世界的态度和行为。当人们都觉得看透了，不再相信了，只用嘲笑和挖苦面对世界的时候，认真说话的声音就会越来越微弱，正所谓自古真情留不住，总是套路得人心。而犬儒一旦成为习惯，就会变成一种自动的反映，不论对方说的有没有道理，都不愿意接受了。只要在媒体上出现一些专家的观点，现在人们是不是在第一时间都普遍表现出了一种不信任呢？就像书里说的“我们面临的犬儒文化是一个困境，它与我们现实生活的多种元素交织在一起，因此呈现出根深蒂固、恶性循环、不断再生的形态。人们不知道什么时候应该怀疑，不知道什么时候应该信任。”书里面倡导消退犬儒的一种方式，叫做公共说理。具体什么是公共说理？怎么说？如果以后有机会，我们找一本合适的书，专门就这一话题聊一聊。以史蒂芬•金为代表的600多名美国作家，在一封反对特朗普的公开信中有这样一句：“我们欢迎有原则的争论，并通过理性辩论达到共识”，这应当是对公共说理的一种诠释。除了公共说理之外，我自己在读这本书的时候还能感觉到，犬儒文化自身就有一个特点：当你越来越了解犬儒是什么的时候，犬儒就开始在你身上慢慢褪去。我们总是要相信一些什么的。真正的理想主义者都在脚踏实地。Simple Read，就到这里。豆瓣小站：https://site.douban.com/280743/关注我们的微信平台可观看书评对应的视频节目：
精彩短评 (总计28条)
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关照现实，概念清晰，逻辑较严密。诚如作者所说，一部分人盲目听从自己的希望，一部分人盲目听从自己的怀疑（并怀疑一切），两者都缺少判断力。本书所讲的，就是后一种人。 -
启发良多 -
怀疑和不信任变成一种习惯性的时候，就变成了犬儒主义。而更糟糕的是我们早就变成了无意识的犬儒主义。醍醐灌顶，每个人都该拥有这样一本书。 -
幼稚，还不如看娱乐至死，分析的比徐贲到位多了，起码没有偏见 -
我国少有探讨犬儒文化的著作 -
犬儒主义也值得花这么大篇幅去讲吗？挺烦这些人生导师的。 -
用别人的东西堆来堆去，不知道自己在说什么 -
书不坏 可惜亦不免国内二道贩子知识分子之窠臼 以之为索引找原著倒是不错 -
理智最棘手的障碍是良知；可以卑微如尘土，但不可扭曲如蛆虫；在怀疑之前便已经确定的不相信不是真正的怀疑，而是怀疑主义和犬儒主义；“你懂的”产生于一种犬儒化了的公共信息环境，反过来又会加剧这个环境中的犬儒主义；“稻草人”战术，一种非逻辑性的说理谬误，树立一个并不存在的假想论点然后轻松地将它击倒；兔子没办法证明自己不是大象；如果你有的只是一把锤子，那你看所以的东西都象是一枚钉子；公共说理三种基本目的：探究、说服和协商；犬儒主义的一个特点就是情绪性、非理智地执意否定，永远对人不对事；犬儒主义典型表现：娱乐至死、看客心态、习惯性怀疑、审丑心理、鸵鸟心态、思考恐惧症、炫富心态、初老症、自虐心态；全书三大部分：政治制度改革和社会文化改善27、理性和心智的启蒙26、公共说理26；以2014年社会热点为主引出 -
照书纠错，原来我就是无知犬儒。 -
kindle -
太失望了，根本不是理论分析，而是杂文式批评，好多文章跟犬儒批判完全沾不上边。 -
作者认为,启蒙=明理+说理.至于前者,已然成为共识.但后一点,则见仁见智.或许如我,就不认为,启蒙需要向他人使劲挥舞自己手中所谓的"理性之帚".其实,这些公知文章很多人都知其言,明其意.so,不需要自认为,在俯瞰芸芸众生.得,我又犬儒了... -
第一部分写得好，对于犬儒主义的来源历史变化写得很详尽；第二第三部分只是作者网络帖子的随笔，部分命题硬搭上犬儒主义这条线略牵强。 -
犬儒离我们并不远，是种可怕的慢性病。作者本人所写《當今中國大眾社會的犬儒主義》论文能够带来快速的认识。 -
这种应该是期刊文章选集吧。开篇极佳，以至于剩下的文章看起来像对前文的同义反复。第三部分说理是个好切入点，对抗犬儒主义的是希望，然而说理却是一个实在的手段。“enlightened false consciousness”, 太精辟了。那天晚上我有点失魂落魄地回到宿舍，感觉大家都在不自觉地被他人拖入犬儒主义的深渊，以嘲弄与自我安慰来逃避问题的解决。时刻与它斗争，时刻保持警觉。 -
犬儒解构 -
后部分信息增量有限 -
本书最开始的一部分是精髓所在，也正是这一部分让我开始意识到自己处在一个犬儒主义的社会，或多或少的沾染了现代犬儒主义的习性，这确实是一个值得现代人深思的一个问题。可惜书的后四分之三的内容不过是前面内容的赘述，书的价值也大概停留在让读者认识到现代犬儒主义的蔓延这种程度，更深层次的内容比较少。 -
算是作者的随笔集，第一部分满分，对于犬儒文化的阐述和表现鞭策入理，更可贵的是从现实现象中引出实例，使每个读者都能够代入对照，深刻揭露出当前社会中普遍存在的犬儒文化。第二部分和第三部分相比之下流于下承，过度强调“说理”，而放弃了对本书主旨“犬儒文化”的进一步阐述和批判，感觉明显是为了凑字数而凑字数。犬儒文化之所以能够大行其道，互联网时代的社会导向脱不了干系，赵国如此，美帝亦如此。在具有强烈差异的不同制度下生活的民众最终“殊途同归”，统统陷入犬儒怪圈，这就不是“专制造就犬儒”能够解释得了的了。犬儒文化是一个趋势，而非一个结果，如何扭转这一对社会形态有害无益的趋势，值得政客们深思 -
很难避免的犬儒主义 -
还不错，挺敢说，不过感觉有些东西感觉作者明显不是想表达这个意思，不过也难怪，这个话题确实很敏感 -
基本是把我之前建立好的价值重新梳理一遍，如果能早一些读到就好了。
那些放弃希望和信念的犬儒主义者虽然都可以理解，但同时我也深感遗憾，因为就像书中所说，犬儒主义会让人不幸福。人还是应当对这个世界报以期待，相信自己可以通过努力让这个世界变得美好，也应当珍视人性中正面的的部分。同时也要正视丑陋、邪恶的一面，增强对犬儒主义的抵御力。 -
2016 -
“如果天总也不亮，那就摸黑过生活；如果发出声音是危险的，那就保持沉默；如果自觉无力发光的，那就别去照亮别人。但是——但是：不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；不要为自己的苟且而得意洋洋；不要嘲讽那些比自己更勇敢更有热量的人们。可以卑微如尘土，但不可扭曲如蛆虫。”周保松的这一段话印象很深。每个人或多或少都是犬儒的，但愿我能永远热心，绝不犬儒。这部书在徐贲的作品中只能算3星，毕竟是随笔集，不过里面信息量很大，旁征博引，倒是可以跟着里面提到的书目去上一上徐贲的伦理写作课和说理写作课了哈哈。 -
论文集，作为书就太没结构了吧……对现代犬儒社会、精英阶层、婚姻、公知的解读都有一定启发性但是立场太明显了……感觉在一定层面上我们都有犬儒的特质，作者一面倒的评判有些不舒服 -
怎么能够大段大段的引用别人的东西 -
这也是犬儒那也是犬儒，到最后我还是没有一个概念。