《亚当·斯密以前的经济思想》章节试读

《亚当·斯密以前的经济思想》的笔记-第1页 - 脉络

第一章 最初的哲人──经济学家：古希腊
赫西俄德(Hesiod)：稀缺、劳动、竞争、司法 P13
德谟克里特(Democritus) ：主观价值理论、时间偏好、捍卫私产 P15
柏拉图：分工、专业化 ；公有、维持静态、专制、抵触商业贸易与劳动 P17
色诺芬(Xenophon)：财富定义、分工范围受限于产品市场范围、一般均衡 P20
亚里士多德：捍卫私产、反对财富的强制限制、蔑视商业贸易与劳动、货币的意义、反对利息、逻辑不一贯、错误的等价交换、需求受合意性支配、边际生产力理论、损失的级差价值、要素互补的重要性 P20～P28
斯多葛学派：自然法概念及自然法哲学(罗马法) P33~P36
道家老子(个人主义、无为)、庄子(个人无政府主义、自由放任、天然秩序)、鲍敬言(绝对无政府主义)P37~P42
司马迁：自由放任、专业化、分工、企业家、货币理论 P43
第二章 基督教的中世纪
罗马法：私产、自由贸易、契约（《狄奥多西法典》438、《民法大全》有瑕疵535）P46
圣经：早期基督教对待工作和贸易的态度，受关于世界末日即将来临和神的王国即将出现的强烈预期影响 P49
圣奥古斯丁（Saint Augustine）：主观主义价值理论基础、积极看待商人、人性展开 P52
教会法：引入加洛林王朝的“公平价格”P55，后教会法学者放松对商人的限制，但禁止高利贷(利息)。这期间争议不少，也出现过霍斯廷斯的获利停止论，市场价格为公平价格、资源调节功能等观点。
圣托马斯·阿奎那：公平价格是通行的市场价格、供需决定、反对利息、合伙合法、私产、产权获得;自然法可以理性认知 P82~P95
米德尔顿的理查德：国际贸易互利 P97
奥利维：主观效用理论发现者、资本概念、以获利终止为利息辩护 P99
第三章 从中世纪到文艺复兴
比里当：贸易双方获益、供需价格关系、货币是一种商品 P119
奥雷斯姆：格莱欣法则、反对降低成色 P123
里多尔菲：辩护外汇、货币价值由供需决定、其价值因时间与地点的不同而变化 P131
圣贝尔纳迪诺：企业家的作用、企业家的素质组成、 成本、技能、风险影响供给、 工资由供需决定、 工资不均等是技能、能力、培训差别的函数、 赞许外汇交易、 反高利贷、 获利停止合法、货币作为资本可以获利 P133~P138
加布里埃尔·比尔（Gabriel Biel）：清晰透彻说明交换中的每一方所从事的活动都是为了获取各自的主观收益;更系统地为外汇交易辩护、保险合同辩护、租金合同辩护 P146~P148
康拉德·苏门哈特（Conrad Summenhart）：批判高利贷禁令、赞同债务购买合同、时间偏好、高利贷的利息是对于货币使用的放弃P149~P152
第四章 晚期的西班牙经院学者
卡耶坦(Cajetan)：捍卫外汇交易市场、货币价值不仅依赖于现存的需求与供给条件，而且还受制于当前对市场的未来预期(预期理论)、 区分购买力价值与票面价值、为货币贷放的经营活动辩护 P160～P162
阿斯皮利奎塔：批政府定价、货币数量论(货币购买力的决定因素)、复兴时间偏好、赞同外汇市场、对高利贷保守、辩护获利停止 P170～P175

《亚当·斯密以前的经济思想》的笔记-第659页 - 苏格兰启蒙运动

“在一种用途上不被花费的收入将要用在另一种用途上，它如果不被浪费在奢侈消费中，就必然会用于有用的、明智的目的”，
此句没看懂，问题其实也不大，
参照原文，试译
收入不是花在这，就是花在那，如果它不被浪费在奢侈消费上，那么必然会用于有价值的、更明智的目的

《亚当·斯密以前的经济思想》的笔记-第1页 - 第1章 最初的哲人—经济学家：古希腊

1.1 自然法（natural law），指“自然本身决定的具有普遍支配力的法律体系”，与国家和政治社会制定的人为法（man-made law）或实在法（positive law）相对照。本书的“自然法”指人们运用推理等思维方法去认识客观存在的自然的规律和法则。
——赫拉克利特，可以被视为是黑格尔和马克思（辩证法）的先驱，他教导人们，“有时，相反的东西，A与非A，可能是同一的”，这是对逻辑的蔑视，尽管他是逻辑（logic）词根“逻各斯（Logos）”一词的发明者。
——赫拉克利特被认为和毕达哥拉斯学派的思想根本一致，“逻各斯”和“数字”是他们分别用来解释万事万物的本源。玩神秘主义的都是些自闭症患者？
1.2 波里斯（polis，即城邦）的政治学
——对于柏拉图和亚里士多德而言，“好的”事情不是单个人所追求的，而是城邦所追求的，意味着两人的思想核心是主张中央集权下的经济统治和杰出人物统治论。
1.3 赫西俄德与稀缺问题
——“经济学”一词的希腊语在当今译来是“家政管理”。
——赫西俄德认为通过劳动和资本来部分地克服稀缺性，人们因为“效仿同伴们的消费标准”而形成一种竞争；他严格排斥抢劫这样的非正当的获取财富的方法，提倡建立法律规则、内部秩序和司法制度。
1.4 前苏格拉底学派思想
——毕达哥拉斯强调唯一具有重要意义的现实是数字，每个数甚至包含了道德品质和其他抽象要素（√2一定代表的是十恶不赦），可以视为当代的数理经济学和计量经济学的胚芽。
——德谟克利特（牛人出现了）是主观价值理论的创立者，估价是主观的；是时间偏好理论的第一人，认为人们对“现在”更偏好；开创性地提出私有财产是经济组织的优越形式。
1.5 柏拉图的右翼的集体主义乌托邦
——主张精英寡头统治，士兵搞国防，最底层的是劳动者和商人供奉上层阶级，财产全部公有，婚姻国家配给，个人幸福一文不值。
——但也是劳动分工理论和专业化必然导致交换理论的阐述者。
——货币理论上，排斥金银作为货币，而是要求政府发行。
——主张经济秩序相对静止，维持人口增长。
1.6 色诺芬论家政管理
——色诺芬是柏拉图的同学，而不是弟子，有评论指出了罗斯巴德的错误。
——财富（门格尔所谓的财货？）的定义；分工范围受市场范围的限制；市场经济中动态趋势的一般均衡。
1.7 亚里士多德：私有财产与货币
——赞成私有财产：1、私有财产更能带动进步；2、公共财产导致冲突；3、私有财产根植于人的本性；4、私有财产普遍存在；5、赋予人民好的品性。反对对私有财产积累的限制，却教育人民要抑制欲望以适应生产条件。
——蔑视劳动，反对贸易，谴责利息，偏好静态的经济社会，但却赞成通过互助和供给形成交换网络以及认识到了货币的价值储藏和交换功能。
1.8 亚里士多德：交换和价值
——这一段主要是在吐槽劳动价值理论者对亚里士多德含糊不清推理的附会。
——亚里士多德认为，交换是因为价值相等。奥派认为，交换恰恰是因为对彼方所有的偏好，是不等价的交换。
——亚里士多德超越德谟克利特，初步得出了边际效用价值理论，认识到经济要素的互补性，为奥派的归与理论（theory of imputation？？）和边际生产力理论奠定了最初的基础。
1.9 亚里士多德以后的衰退
——哲学要揭示的是自然法（真理，绝对的、普遍的、永恒的）体系，正确的经济思想是其中的一个子集。
——人类活动的存在；使用稀缺手段对目标的永恒追求；人们之间的多样性和不均等性，是经验上的，也是正确的，但却不是现代科学哲学的“实证主义”。
这可能是米塞斯的激进和哈耶克的中庸之间的区别原因所在，米塞斯是先验的，哈耶克是经验的。罗斯巴德认为，经验证据是孤立的、狭小的事件的堆积，实证主义没法理解、对待经由基本公理进行演绎推理而得出的分析体系。
——犬儒学派的第欧根尼和伊壁鸠鲁学派的伊壁鸠鲁鼓吹抑制欲望和愿望，谴责普罗米修斯带来的创新和人类知识与进步，是后亚里士多德时代的主流哲学。
——斯多葛学派跳出了柏拉图和亚里士多德的“城邦桎梏”，西塞罗阐述了真正“自然法”的概念，同时贡献了一则反中央集权统治的预言，罗马法中“私法”的理念深刻地影响了“普通法”和欧陆民法。
1.10 古代中国的道家学说
——老子的“无为”，庄子的“个人无政府主义”和“天然秩序”，鲍敬言的绝对无政府主义思想，很是对罗斯巴德的胃口。
——司马迁是自由放任的捍卫者，不赞成限制人的欲望，看到专业化和分工以一种有序的方式对市场产生影响，甚至提出了“企业家职能”和政府发行货币将导致通货膨胀的天然冲动。

《亚当·斯密以前的经济思想》的笔记-第41页

鲍敬言，抱朴子中的人物。