《自由的进化》章节试读

《自由的进化》的笔记-第7页

　即便最聪明的野兽也只有非常有限的时间眼界，以及最多一点点想象多种可能情况的能力。
　　相比之下，我们人类发现自己已拥有一种喜忧参半的能力：能够思考我们自己的死亡乃至身后之事。我们在过去一万年所花费精力的极大部分，都投入到了缓解这一只有我们才有的动荡纷扰的新景象所引发的忧虑上了。
2016.11.6

《自由的进化》的笔记-第213页

在可以被基因配方预设为前提的规律性中，包括了经由社会化学习而在待遇代之间传递的那些。这些是可期待的环境规律性的更多例子，但它们更重要，是因为它们本身有成为选择性修枝对象[不像（比如）重力]的可能性。一旦信息传播通道建立，并且成为基因进行某些传送的“依靠”，它本身就成了设计改进的对象，就像在亿万年中改进了DNA编码、复制、编辑和传播过程的种种改良。比如，倾向于延长亲子联系与互动的遗传改变，可通过给予他们更多活动时间而提高这些社会化学习途径的可靠性，从而注意偏向（看妈妈！）可进化出来以进一步协调信息传递。小径变成了大道，变成了公路，成为一条由自然选择设计的信息通道，在依靠它的那个世系中增强研发工作。

《自由的进化》的笔记-第107页

决定论是一个有关充分性的信条：如果S0是这样一个命题，它彻底详尽地记录了宇宙t0时刻的状态描述，类似地，S1记录了宇宙在晚于t0的t1时刻的状态描述，那么决定论归零，在全部物理可能世界里，S0对S1是充分的。丹内特的这个定义是有问题的。技术性的问题是状态描述是什么以及彻底详尽是否可能，难处理的问题是根据广义相对论，根本不存在这样一个univeral time。在接触到这本书之前，我在文章http://www.douban.com/note/346175075/中对这些使得决定论not well-defined的问题做了技术上的处理，但遗憾的是丹尼特并没有意识（或认为这并不重要）。
事实上，在他出彩的“从心而动”（Whenever the Spirit Moves You)一节中，他默认了local time是同一的，但存在着那个所谓的诡异小人并不遵守这个默认约定的可能。

《自由的进化》的笔记-第222页

依我看，这一华丽新立场的创建，是真灵长类革命最惊人的产物。所有其他生物被进化设计为以繁殖成功这一至善为基准去估价所有选项，而我们则能够像变色龙变换颜色那样随时在千百种追求目标中轻易变换。鸟类和鱼类甚至其他哺乳动物，对狂热是完全免疫的，狂热是单单折磨着我们物种的文化传染病，但讽刺的是，文化是通过让我们变得对目标和意义以其他动物从未有过的方式更加头脑开放，而让我们对此类病症易感的（susceptible）。

《自由的进化》的笔记-第118页

说如果决定论是真的，你们的未来就是固定的，这是在说废话。说如果决定论是真的，你们的天性就是固定的，这是在说错话。我们的天性不是固定的，因为我们已被进化设计成了能改变自己天性的实体，这些改变是对自身与世界其余部分的互动所做出的反应。正是对拥有固定天性和拥有固定未来的混淆，错误地激发了对决定论所感到的痛苦。
这一混淆出现在人们试图在同一时刻维持对宇宙的两种视角时：看着过去和未来全部摊在面前的“上帝之眼”视角，和置身宇宙内部的主体的参与视角。从没有时间性的上帝之眼的视角看，没什么东西会改变——整个宇宙历史“立即”展开在那里——即便一个非决定论宇宙也只是一棵由分叉轨迹组成的静态树。

《自由的进化》的笔记-第262页 - 道德主体行的进化

。。。直接决定他的选择的，是各种元素的相互作用，即便这些元素本身都已得到很好了解，但它们之间递归式互动仍让结果不可预测。
双曲贴现将决策制定变成了一个群杂参与现象，其杂众由个体在不同时间的一系列选择倾向组成。每个时刻个体作出看似对他最好的选择；但这幅景象的很大部分是他对后续时刻自己将如何选择的预期，而这一预期很大程度上基于他在先前时刻是如何选择的。

《自由的进化》的笔记-第117页

让这种自我改进得以（非神秘地）出现的条件，完全等同于这样一种情况出现的条件：某些东西——或者一个黑客上帝，或者进化，或者B的教练，或B自己——认清导致胜利的原因，并运用某些设计，从而提高这些原因在未来恰当时间出现的可能性。于是，存在一个相似的理由去设计一个从经验中学习的程序：在未来它可能遭到相似处境，今天学了什么可以影响届时会发生什么。
这是因为，届时发生什么，将依赖于届时它作何决定，比如是否走王车易位，将在一种重要意义上取决于它。象棋规则是否保持不变，将不取决于它，它对手的棋着也不取决于它，然而，它自己的棋着，将在一种重要的意义上取决于它：它们将是它的探索和斟酌过程的产物。

《自由的进化》的笔记-第370页 - 人类自由的未来

是的，运气在我们生活中始终是个重大因素，但因为我们知道这一点，我们会采取我们认为适当的预防措施，以便将运气的不幸效果最小化，然后对所发生的无论什么事承担责任。我们可以注意到，如果一个人把自己变得足够小，他可以外部化他生活中的整个这一幕经历，几乎可以将它变成一个噩梦，一件只是发生在他头上的事情，而不是他做的什么事情。
或者他可以把自己变大，然后面对困难得多的构建一个未来自我的任务。。。这确实是凯恩提醒我们注意的那种自我塑造行动的一个机会，而我们人类是唯一有能力做出这些行动的物种，但那并不需要这些行动是未被决定的。

《自由的进化》的笔记-第212页

如果我们设法变更基因读取机制紧邻环境中的这些元素，我们可以在输出中造成一个改变（就像后代改变了叶子选择习惯），而且如果那恰好——就像上述习惯——保证了同样的更改会倾向于在下一代的基因读取环境中重现，那我们就在没有任何基因型（那个配方）突变的条件下制造了一个表现型突变（phenotypic mutation），发生在成品——即直接面对自然选择的那个载体——中的突变。

《自由的进化》的笔记-第159页

正如保罗·奥本海默（Paul Oppenheim）曾向我提议的，将凯恩的自我塑造行动与进化史上的成种事件（speciation events）作对照会有所帮助，它们都只能回顾性地识别。每个种系上的每次出生都是一个潜在的成种事件，因为所有后代都至少有些微差别，让他们每个都是独一无二的，而任何差别都可能成为某种最终旺盛起来而导致成种的事情的开端。时间会作出回答。最终会成为成种事件的一次出生，在发生之际并无任何特殊之处。

《自由的进化》的笔记-第23页

不只如此。我们需要认识到，我们的话可能被误解，而我们在某种程度上对自己所说的话容易被误解负有责任，正如对这些话的“适当”效果负责一样。原则并不陌生：工程师设计了一个若被误用就有潜在危险的产品，他就对误用的效果和对恰当使用的效果同样负有责任，因而必须采取任何必要措施以避免外行对产品的危险误用。

《自由的进化》的笔记-第214页

人就是大脑被感染了的人科动物（hominid），成了数以百万计的文化共生物的宿主，而让这些成为可能的首要元素，便是被称为语言的共生系统。

《自由的进化》的笔记-第159页

哲学家偏爱这样一种观念，通过认定“必定是那个退行阻止器”的某种东西——在本例中是元初哺乳动物——来阻止无限退行的威胁。这往往让他们得出深陷于神秘主义——或至少迷惑——之中的理论，当然，多数时候也让他们委身于本质主义（essentialism）。（元初哺乳动物必定是哺乳动物集合中首先拥有全部哺乳动物本质特征的那一只。如果没有可定义的哺乳动物本质，我们就麻烦了。而进化生物学表明，不存在这样的本质。）

《自由的进化》的笔记-第29页

潜行开脱幽灵（ Specter of creeping exculpation）：丹内特发明的术语，意指随着科学进步，我们对行为的原因和机制有越来越多的了解，存在一种将这些原因归为自我之外的“外部”因素并据此而否认相应道德责任的倾向，而按此倾向所遵循的逻辑，所有道德责任最终都将被别除正如丹内特反复强调的：“如果你把自己变得足够小，你可以外部化几乎所有东西”。司法实践中被称为“甜饼抗辩（ twinkie defence）”的那类案件为此倾向提供了生动实例。

《自由的进化》的笔记-第317页 - 自举我们自己的自由

原来启动/重启的boot/reboot是这么来的，一直奇怪为什么这么叫，意外收获啊！我教威武！
计算机的冷启动过程是自举的一个极好例子（也正因此，我遵循国内计算机界的传统，将bootstrapping译作了“自举”）：从一小段极为简陋的代码开始，逐步加载越来越复杂的代码，最终形成一个功能特性极为丰富的工作环境。

《自由的进化》的笔记-第118页

我们生活在一个主观上开放的世界里。而且我们被进化设计成了“食信息动物（informavores）”，带着认识论饥渴的信息探求者，无尽地寻求着改进我们在这世界上的进取之道，更好地为我们主观上的开放未来做决策。组成月亮的物质种类和组成我们的那些差不多，它和我们也遵守着同样的物理定律，但不像我们，月亮的性质是固定的。而且，也不像我们，它的性质对它来说毫无意义。它没有配备照顾自己的最起码能力。

《自由的进化》的笔记-第181页

设计——可被良好利用的信息——的横向传播，是人类文化的关键特性，无疑也是我们作为一个物种的成功秘诀。