《十日谈》书评

读《十日谈》

此书能称之为世界名著个人认为不是因为书中充斥了大量淫秽与荒唐的故事，而是因为有更多的篇幅赞扬了自由与热烈的真挚的爱情。在当前传统价值失衡，新的价值体系需重新建构，而家庭与社会都无法带来安定感的时代，也许，重读此书，会使人获得更多启发。

《十日谈》语录收集

PS：本人不擅于写书评，便不献丑。以下是个人在阅读《十日谈》的时候觉得值得记下的句子，发表的意义在于推荐此书。谢谢浏览。【要是她们苦于相思，因而郁郁寡欢，那么除非有什么新鲜的消遣，这愁闷是解不了的。】【他们在健康时立下榜样，教人别去理会病人，后来到他们自己病倒时，自然也遭到人们的遗弃，没人看顾，就此一命归天。】【他们死了，不像是死了一个人，倒像是死了一头牲畜。】【我们都是女人，女人都是提心吊胆地过日子的，我们这些女人为什么不想想办法，来摆脱这种忧愁呢！】【凡事如果没有个规章制度，就不会长久。】【还是不要下棋掷骰子为好，因为搞这些玩意儿，总会有输有赢，免不了有一方精神上感到懊丧，而对方和旁观的人却并不会因而感到有多大的快乐。】【大家都知道，世间万物，原都是匆促短暂、生死无常，人在其间，都遭受里里外外的种种困厄、苦恼，忍受无穷的灾祸，我们既生活在天地万物之间，又是其间的一分子，实在软弱无力，既物理抵御外界的侵害，也忍受不了各种折磨，没有一个不出错受苦的，好在大恩大德的天主赐给了我们力量和智慧。】【他离不了女人，就像恶狗少不了棍子一般。】【每个人都是这样，不管他是多么虔诚，在长期斋戒之后进食，在疲乏劳累之际喝水，都是会大吃大喝的。】“你是不是常常容易动怒呢？”“噢，您说的这一点我倒是常有的！谁能看着人们整天为非作歹，不把 天主的戒律和审判放在心上面耐得住一腔怒火呢？我一天里有好几次宁可离开这个世界，也不愿活着眼睁睁地看着青年们追逐虚荣。诅天咒地发誓，成天在酒店进进出出，却从不跨进教堂一步，只知道朝着世俗的路去走。却不肯追随天主的光明大道。”【天主要如何以同样的宽厚仁慈，忍受了那班人懂得罪恶，这些人本来应该以其语言和行动来宣扬天主的恩典，他们却反其道而行之；不但如此，天主还让这班人的罪恶暴露出来，借以证明他拥有颠扑不破的真理，好叫我们更加坚定不移地信仰他。】【人类的智慧就是快乐的泉源。】【他们全都自以为自己才是天主的继承人，各自指出自己的教义和戒律来，认为这才是真正的教义，真正的戒律。】【本来嘛，那些剩菜剩饭是要喂猪或者倒掉的，他们却施舍给穷人，竟算是“救济”】【水反正到处都会有的，只要你不嫌它淡而无味。】【一个人不管别人怎样谴责和惩罚，偏偏就是执迷不悟，而有人无意间说了他一句，却想不到会产生效果。】【现在的女人们认为，只要穿上花花绿绿的衣裤，戴上各色各样的首饰，就比别的女人身价高，就能得到尊重，因而就更是讲究穿衣打扮。可是她们忘了想一想，要说穿衣打扮的话，一头毛驴身上堆叠起装饰物来，可比任何女人身上都要堆得多，而人家依然把它看做是一头毛驴，不会因此而尊敬它。】【往往有些女人或者男人，想说些聪明话来挖苦别人，可就是因为没有认清对方的学识程度。结果弄得面红耳赤的不是别人，而是自己。】【世人只道是自己的财物掌握在自己手里，却不知道实际上暗暗掌握在命运之神手里。】【财富蒙蔽了人们的眼睛，贫穷才使他们眼睛睁开。】【不论是幸运的人，还是苦难的人，都不妨听听悲惨的故事，因为对于幸运的人，可以引以为鉴，而对于苦难的人，却不失为一种安慰。】【我爱您的女儿，现在依然爱她，永远爱她，因为她值得我爱慕。】【我们时常可以看到，有些人以为只要有钱，生活就可以无忧无虑，逍遥自在了；所以为了钱，人们不但虔诚地向天主祷告祈求，而且费尽心力、不避艰险地去追求财富。】【我这里并不想把人类的欲望一一都讲一通，但是我敢肯定，没有一种能使我们确实得到快乐幸福，而不受命运的摆布。】【那捉摸不定的命运能带来多少千奇百怪的境遇啊。】【我饱食终日，无所事事，更需要爱情的抚慰，也就不知不觉地堕入情网之中。】【命运给他和两个孩子带来苦难，尽管他们都没有做过坏事，但在这种情况下，必须耐心忍受。】【人们常说的一句俗语：害人者终害己。如果不是有事实证明，这句话不大会使人相信。】【家里的老婆只要有机会，是绝不会独守空房的。】【你说你有理，我说我有理，结果都是空口说白话。】【趁着青春年少，好好干一场，那些圣徒的节日、朝圣、斋戒等等，等到我老了再去信守吧。】【这帮人有时还喜欢指责别人的隐私，以为这样就能把自己的丑事掩盖过去，殊不知却欲盖弥彰。】【不懂人情，极为愚蠢。】【你就本着良心的指示，该怎么办就怎么办吧。我祝福你。】【人们宁可相信坏事，也不会相信好事。】【我是有很多罪孽，但我不知道上帝想让我弥补改正哪一个。】【修士们把他们的身体裹在这样不值钱的衣服里，是为了表示他们对世俗浮华之物的藐视。】【掌握财富的人越少，拥有的人就越会开心。】【圣洁不圣洁在于灵魂。】【姑娘，您已经赢得了一位丈夫。】【伺奉天主最好的办法，就是把魔鬼送进地狱里去。】【缪斯女神们也是女人，世上的女人虽然不能和她们相比，但世上女人的模样，一眼看去，还是跟她们相似的。】【我也知道受穷，也知道享受，在各样世上和各种境遇中，或饱足，或饥饿，或富裕，或贫乏，我都得了秘诀。】【你会看到我们所有的人都是血肉造成的，我们的灵魂都是同一天主用同样的力量造成的，具有同样的能力和同样的德行。人类一诞生，我们一出世，就是平等的，只有德行才是人的贵贱的首要区分。】【他的眼泪值不了几个子，他可以随要随用。】【与其当个天使，不如当个骑士。】【愤怒不是别的，只是人们感到不如意时，还没来得及仔细考虑就产生的一种冲动。】【那轻软脆弱的东西总比沉重坚实的东西容易着火。】【天天能饱餐的东西让人生厌，想吃又吃不到的东西却让人嘴馋。】【与其说他像一个人，倒不如说他像一头畜生。】【年轻人自有年轻人那一套莫名其妙的东西。】【太多的祈求是毫无必要的。】【对于别人的丑事，我们往往幸灾乐祸地笑，而对他们的善行却不愿提起；如果这些丑事与自己无涉，我们笑得尤其厉害。】【至于别人的不幸，则在必要时给予一些同情。】【要是我看破红尘，我就不如当修女去；可我是一个凡人，而且我愿意做一个凡人。】【每个懂事的人都知道，人生最伤心的事，就是浪费青春。】【虽然我并没有完全浪费青春，可当时有多少心愿没有实现哪。】【人活在世界上，每个人都在及时行乐。特别是女人，应该比男人更加珍惜光阴。】【你们在找寻别人的毛病，来掩盖你们的过错。】【人家怎样待你，你也该怎样回报人家；如果一是不成，就得牢记在心，以后有机会再算账。】【机智的俏皮话都简单扼要。】【对付别人时反唇相讥应当像羊儿那样咬对方一下，语气要委婉，不要像狗那样咬人，如果像狗那样出口伤人，那就不是对答，而是谩骂。】【法律对男女应当是一视同仁的，而且它的制订，也应当取得遵守法律者的同意。】【只有心怀鬼胎的人才顾虑重重。】【一旦一个人知道对方和他一样精明，他就不会轻易耍弄别人了。】【对一个正经的修士来说，清心寡欲通常是治病良药。】【一个有智慧的男子汉居然被一个普普通通的女人牵着鼻子走，就像一头公牛给人拉住羊角拖动肉铺子里去一样。】【你要记住，命运女神露着笑脸、张开双臂去迎向一个人，一般只有一回，没有更多的了。】【嚷得凶，大家全听得清清楚楚，事情看来就是真的了。】【以欺弄别人为乐，乃是没有头脑的行为。】【知书达理之士往往最容易坠入情网。】【吃的东西，多而无味，还远远不如少而可口入味呀。】【因为我们漂泊，所以我们应有尽有，日子过得很舒服，我们要什么就有什么，不会损害别人的利益。】【徒然追悔又有什么用呢？还是想一些补救的办法吧。】【人们要不是往往在别人面前容易说出愚蠢和缺德的话来，也就很难在谈吐之间显示出他们的智慧和品德了，大家说话时也就不必处处留神和煞费苦心了。】【讲故事并不怕重复，只要讲的人能够把故事发生的时间地点选择得恰当，依然能够叫人听得很够味。】【整天衣冠楚楚，比苍蝇还要干净。】【人受了欺凌，总是会报复，这是一般人的本性。】【人们的欲念永无止境，一个满足了，又会生出另外一个来。】【天主让我爱上她，大概是为了我的爱能够救活她吧。】【对于一个千锤百炼的骑士来说，多么强大的敌人都不可怕，难的是战胜自己的邪念。】【安分守己是长者的事。】【朋友是我们自己选择的，而亲人则是命里注定的。】【虽然人类由于种种缺陷，彼此之间很难建立完美的友谊，但我们至少可以以礼待人。】【人类的聪慧之处，不仅在于记住过去的事物，认识现在的事物，而且还有更大的一点，即能鉴往而知来。】【只要措词得当，天下是没有任何事不可以向任何人讲的。这些故事也跟天下的任何事一样，既能使人受害，也可以让人获益，这完全取决于听故事的人如何对待。难道因为发烧的人喝不得酒，我们就说酒是恶魔怪物吗？火有时会烧毁房子、村庄和城池，难道我们因此就说火是恶魔怪物吗？武器往往也能杀人，这不是武器不好，而只能怪坏人使用武器为非作歹。】【世上的事形形色色，那么最好就该是好坏掺杂，而不能强求一律。一块田地不管耕种得多么精细，庄稼之间总是会有些蒺藜和野草的。】【你读书如果是为了消磨时光，那么，任何一篇都不会显得太长，只要能使你达到消磨时光的目的就行。】

与上海译文版方平译的对照看很有趣

把译林版的“第一日”和“第二日”目录中的故事提要和正文，与上海译文版的对照来看，会发现非常有趣的现象。对翻译有一点了解的朋友可以对译林版的作个评价。

聚百为一

十位青年男女，十天一百个故事。而在那个黑暗的岁月，他们这十天的经历，却也是一个极为精彩的故事。在一个充满死亡的气息的年代，大家几乎放弃了信念，绝望，放纵，伪善，荒淫是那个时期的主题曲。然而，书中的青年们，充满着勇气与期望，用自己的乐观去面对漆黑一团的世界，用自己的幽默去讽刺批判教会和王公贵族的腐败堕落。薄伽丘没有倒在黑暗与死亡的脚下，也没有被那个病态的社会所同化，用笔做矛，用纸做盾！让人文精神再次复兴与欧洲。

老师

初1的时候读了这本书感觉自己被忽悠了，去找语文老师，老师曰：只有阅读人类龌龊的一面才能体会到世界的美好。撞墙中。

薄伽丘《十日谈》的人文主义精神

试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神 人文主义在文艺复兴时期 《十日谈》的社会背景及作者生平简介 《十日谈》社会背景 作者薄伽丘生平简介 《十日谈》人文主义精神的体现 《十日谈》的成就和影响人文主义在文艺复兴时期人文主义是文艺复兴时期的主导思想。人们根据一些最著名的人文主义者——文艺复兴的代表人物——的言行和作品，把人文主义者的思想归纳为几个特征：如反对以神为中心的教会统治；宣扬以人为中心的人本观点；否定来世观念和禁欲主义，肯定现实人生和世俗生活；反对封建神学禁锢和盲目信仰，主张个性解放和尊重理性；反对蒙昧主义和传统观念，提倡研究科学和探索真理等。人文主义思想是封建制度衰亡、资本主义兴起这个历史转折时期出现的一种思想，也是资本主义生产萌芽、市民开始向资产阶级转化时产生的一种思想。《十日谈》的社会背景及作者生平简介《十日谈》社会背景中世纪，教皇取得最大权力。神学渗透到政治、哲学、法学等等之中。教士修道士都按照严格的宗教规则生活，随着意大利海洋商业贸易的兴起，威尼斯、米兰、佛罗伦萨、热那亚都成为了工商业和金融中心，周边的大小城镇也都卷入了巨大的商业贸易网。教会这个阶层也卷入了商业圈中，一时间，基督教的安贫思想受到颠覆性的冲击，教士和修道士也以追求经济利益为生活目的。14世纪以来，教皇的横征暴敛，巧取豪夺已经大大超过了他的权限。名目繁多而又花样翻新的税收，贡赋，费用为教皇赢得了“敛财机”的口碑。作者薄伽丘生平简介薄伽丘是佛罗伦萨商人凯利诺的薄伽丘和一个法国女人的私生子。幼年时生母去世。父亲再婚，他在严父和后母的冷酷中度过了童年。后来，他被父亲送到那波利，在父亲入股的一家商社不情愿地学习经商，毫无收获。父亲又让他改学法律和宗教法规，但无论是商业还是法律，都引不起他的兴趣。他自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作家的作品。这段生活使他亲身体验到市民和商人的生活以及思想情感，融入到他日后写成的《十日谈》中。在那波利生活期间，薄伽丘有机会出入安杰奥的罗伯特国王的宫廷。在这里，他被压抑的个性和才智得以充分地施展。他同许多人文主义诗人、学者、神学家、法学家广泛交游，并接触到贵族骑士的生活。这丰富了他的生活阅历，扩大了文化艺术视野，进一步焕发了他对古典文化和文学的兴趣。在薄伽丘近世以后，天主教会对他的迫害并未停止。他们不仅将许多珍贵版本的《十日谈》付之一炬，甚至挖掉并毁弃薄伽丘在契塔尔特教堂的坟墓和墓碑。《十日谈》人文主义精神的体现《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著。讲述意大利一城市瘟疫流行，10名男女在乡村一所别墅里避难。他们终日游玩欢宴，每人每天讲一个故事，共住了10天讲了百个故事。这些故事情节不一，也有各自的主题，但总的概括起来，不外这几个方面，同时体现出作者的人文主义精神。第一，尖锐地揭示了僧侣教会的罪恶、贪污、欺诈和淫乱的生活。如第一天第四个故事。一个小修士犯了戒律，和一女子睡觉，理应受到重罚；他却使用巧计，让院长也犯了这个过失，因之逃过了责罚。作者不仅揭露了男修士的淫乱行为，而且嘲讽了本要惩罚他的院长。九二。又如第三天第二个故事。有的故事揭露了令人发指的教会黑幕：修道院院长为了要奸淫教民的妻子，把丈夫禁锢在教堂的地窖里，却让他以为自己已经故世，成了亡灵，正在暗无天日的地狱里受罪，后来那女的怀孕了，又把丈夫放回“人世”，去充当孩子的爸爸，还宣称多亏院长替他向天主祷告。他的“复活”，村人们以为是奇迹降临了，因此大大地提高了院长的圣誉。又如第一天第一个故事。一个叫做亚伯拉罕的犹太人，听了好友扬诺的话，来到罗马，目睹教会的腐败生活,他回到巴黎之后，却改奉了天主教。作者把天主教的值得存在的理由，仅仅说成在于它本该象一个被蛀空了的大厦那样倒下去，却终于还支撑在那里，这对于天主教会有着极大的讽刺意味。第二，对中世纪基督教思想中的禁欲主义进行了无情的鞭挞。如第四天“小修女的故事”。如第九天故事第二，女修道院院长匆忙之中，拿起她的情夫的短裤当作自己的头巾，就往头上一套，来到大厅审问一个犯奸的小修女。那修女一句话就打落了她的威风：“请你先把头巾扎好，再跟我说话吧！”对于那个违反教规的小修女，作者并没有谴责的意思，因为那禁欲主义的冷酷的戒律是强加于她的。如第四天的故事。一个与世隔绝的青年，跟着父亲下山进城，第一次看到了一群女人。父亲说她们是 “绿鹅”，是祸水。儿子却说：“亲爸爸，让我带一只绿鹅回去吧！”妄图排除儿子的青春规律，无异于扼杀人性。第三，指出男女之间相互倾慕的自然性，并勇敢无畏地歌颂真挚的爱情。如第四日第一个故事。唐克莱亲王杀死女儿情人，将其心脏送还女儿。公主将毒液倾注心脏，和泪饮下而死。富家弟子西蒙一经爱的点拨就开了窍，由愚蠢变聪颖，变成人见人爱的绅士。如潘菲洛的故事、艾米利亚的故事，讲述普通绅士与妻子同甘共苦，互敬互爱。如托罗田的故事，他决心参加十字军之前，说自己若逾期未还，妻子可以改嫁。作者提出男女恋爱自由，男女平等的思想。第四，反对封建等级制度。如第四日第一个故事。唐克莱亲王杀死女儿情人，将其心脏送还女儿。公主将毒液倾注心脏，和泪饮下而死。我们可以看出，亲王是封建专制主义的代表之一，他同样是教权的维护者，是上帝的忠实子民。对于自己女儿的自由恋情不能容忍，将女儿毒死。如第三日故事第二，马夫爱上皇后，冒充国王与皇后睡觉，国王发现后追查起来，却被他机警地逃过责罚。作者提出区分“贵”与“贱”的标准，说“朝贵”不过是“鄙夫”。如第六日故事第七。少妇菲丽芭与情人通奸，根据法律，本应遭受“火焚”的惩罚，但她法庭争辩此法律对男女之不平等，最终获释。第五，主张现实主义，享受现实生活。薄伽丘认为人是自然的创造物，是血肉之躯，而尘世的生活是人创造，那么享受尘世的生活，就是人的权力，禁欲主义是阻挡不住的。教会把男女情爱看成一种罪恶，提倡把童贞献给天主，作者认为这是违背自然，违背人性的。因此，薄伽丘写了许多关于僧侣和修女们违反教规，享受尘世欢乐的故事。第六，将同情的笔墨洒向处于社会底层小人物于机，赋予他们机智的思维和行为，呼吁普通民众对伪善的教会进行反抗。如第一天，夏泼莱托本来是一个无赖泼皮，临终却编造了一篇忏悔，把神父骗的深信不疑。虽然他生前无恶不作，死后却尊称为“圣夏泼莱托”。如一侯爵夫人用母鸡做成酒菜，再配上几句俏皮话，就此打消了法兰西国王对她所起的邪念。如神父假装天使和信女睡觉，被人当作野兽到广场展览。《十日谈》人文精神的局限性第一，没有完全摆脱封建说教。如全书最后一个故事，这故事赞美“贤达”的克丽雪达逆来顺受，不管丈夫怎样折磨她，夺去了她的一子一女，驱逐她出门，她总是表现出基督教所宣扬的谦卑柔从的“美德”。她的使人感动的全部事迹，只是甘心做一个任人摆布、没有人格的家庭“奴隶”。第二，故事境界有高有低。第一天故事第七、第八，把旧观念、旧作风(封建主的摆阔）当作美德来赞美，寓意平庸。如第九天故事第九， “所罗门的指示”宣扬的更是封建社会中男尊女卑的观点；所以我们可以看到，整个《十日谈》实际上是一个矛盾体，新旧杂陈，充分反映了它是新旧交接时代的产物。我们肯定它是一部富于战斗性的作品，是从大体上、从主体上着眼罢了。第三，把某种不正当的男女关系也当作爱情来赞许。如第二天故事第十。“丈夫和海盗”的女主人在被海盗掠走后，又被丈夫想方设法赎她回来。可她却宁可和海盗同居，也不愿为社会上的名誉跟着丈夫走。尽管作者在这里否定了包办代替、买卖婚姻，而“妻子和情夫”却成了值得同情的主人公。如果说这是“矫枉过正”的缘故，无可否认的是，这种揭露也不深刻。第四，《十日谈》中许多地方赤裸裸地表现了资产阶级的个人享受主义。《十日谈》的成就和影响《十日谈》为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并开创了欧洲短篇小说的艺术形式。《十日谈》问世后，很快被译成欧洲各国文字，深受欢迎。英国乔叟的《坎特伯雷故事集》、法国纳瓦尔的《七日谈》，都是摹仿《十日谈》之作。德·维加、莎士比亚、莱辛、歌德、普希金、济慈等也都曾从《十日谈》故事中汲取过创作素材。《十日谈》是世界文学史上一部具有巨大价值的文学作品。薄伽丘以丰富的生活知识和出色的艺术概括力，通过叙述故事，概括生活现象，描摹自然，叙写细节，刻画心理，塑造了国王、贵族、骑士、僧侣、商人、学者、艺术家、农民、手工业者等不同阶层，展示出意大利广阔的社会生活画面，抒发了文艺复兴初期的人文主义和自由思想。意大利评论界把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为《人曲》。

都是精彩的淫乱小故事

十日谈是本奇书啊。里面的故事瑰异淫乱而富于幻想。当然从根本上说，本书是有力的控诉了封建宗教的虚伪与丑陋。但更多的时候，我觉得这书分明是调情的小故事集萃嘛。重点推荐神父变山羊及把魔鬼打入地狱这几则小故事。写H书的最高境界也不过如此了吧。。。另：现在小学生要求读此书么？难道我国少年性启蒙都如此之早？？

人曲

现在在看的是薄伽丘的《十日谈》，吸引我去看，一是因为里面都是小故事性质的，每个故事篇幅不长，带在身边看起来比较方便，另外，更主要就是想看看为何这本名著会在15世纪被视为是禁书，正如当初看洛丽塔时带有的情绪一样。其实这本书买了很久了，不是不想看，而是以为看不下去，就像作者所说：“温雅的女士们，我深知你们天生都是富于同情心的，读着这本书，免不了要认为故事的开端是太悲惨愁苦了，叫人们不禁惨然想起不久前发生的那一场可怕的瘟疫，这对于身历其境、或是耳闻其事的人，都是一件很不好受的事。不过请别以为读着这本书，又要害你们叹息、掉泪，就此吓得不敢再往下读了。本书的开端虽然凄凉，却好比一座险峻的高山，挡着一片美丽的平原，翻过前面的高山，就来到那赏心悦目的境界；攀援的艰苦将换来了加倍的欢乐。乐极固然生悲，悲苦到了尽头，也会涌起了意想不到的快乐。所以这只不过是暂时的凄凉——我说是暂时的，因为也不过占了寥寥几页篇幅罢了；接着而来的就是一片欢乐，象方才预告的那样——要不是这么声明在先，只怕你们猜想不到苦尽还有甘来呢。说真话，我真不愿意累你们走这条崎岖小道，可是此外又没有旁的路可通，因为不回顾一下悲惨的过去，我没法交代清楚你们将要读到的那许多故事，是在怎样的一种情景下产生的；所以只好在书里写下这样一个开头。”以前每次打开这本书，看到开头写的这场瘟疫（应该是1348年翡冷翠的那场...）就还满不爽的，觉得后面内容铁定无趣...这次硬着头皮念下去...发现这部“人曲”还是满有意思，感觉有点像之前看《聊斋》的感觉，反封建，反黑暗，批判教会，崇尚自由，赞扬爱情，反对禁欲主义……汗...这么个思想，这么个年代，不禁它禁谁啊？！10天，100个故事，那我就跟着这个节奏走吧，今天，是第三天！

年少不懂事，乱翻书～

初一的时候看的，当年能看懂那些的是男女偷情的故事，有点彪悍啊。后来跟个美女（真的美女哦～）聊天，听说她小二就看了，心中一片坦然啊。 很多彪悍的故事，唉，颠覆了年幼时对人的认识啊。 不过想想现在依然幼稚的我，大约理解的也不十分透彻吧。 看的是一个精装本。

换个体位看出轨

公司李姐的儿子刚上小学，放寒假老师点名要的书，说看完了要写读后感（寒假作业）。这一堆书里居然有十日谈，我主动提出交换——俺写读后感，白看这本书。7个富婆级少女，3个帅哥级美男。借着“瘟疫”的东风一起乡间唠嗑。他们欣赏着美景，享受着舒适，体会着浪漫。然后发现这样也会腻，干脆讲故事吧。一人一个，打发着冗长的时间，躲避着瘟疫浩劫的恐慌。这都没什么，但是为啥小孩子看了不是很好呢？因为他不是安徒生，也不是格林，它所要讲的是赤裸裸的东西。这跟那个时代有关。书里有出轨，有外遇，有私通，但是斗智斗勇；书里有三角，有让妻，有嫁妹，但是有情有义。为啥书里一直鼓吹这样的关系？因为那个时候的意大利太憋屈了，快赶上中国有一阵子被人看见胳膊就断胳膊的地步了。所以作者要反抗，要欢愉。人都是越没什么越想什么。譬如《史记》中的司马迁被实施宫刑，他的书里总是会出现“大阴人”这个词，因为没有哇，所以他梦想有，并且还要大。薄迦丘也是。当时的环境是没有人权的，是阶级制的，是没有自由的，是被禁锢的，所以要最大限度的反抗，那么首先要开放的是sex。所以，这样一本书怎么给小孩看嗫？第一，他看不懂。书中的词有的太隐晦了，他刚小学。第二，看懂了也很麻烦，他会好奇，咋一个男的能有好几个女的，这个女的咋能私会别的男的？《十日谈》是好的，是和《神曲》并驾齐驱的被称为“人曲”的，但是名著就像咱们的故宫或者是长城一样，要保护、要欣赏、却未必能够在此时此景此刻的我们面前，同样取得一样的效果的。

高三看过

看这书是高三时候，问同学借的。 刚开始看的稀里糊涂的，看到半截，突然悟到 哇塞，原来是在说这种事情啊。 怪不得当时被禁掉了。所以可以说是我的性教育启蒙书。 呵呵。

IGNORE.

写比卡丘的这本书的书评其实是为了回忆。所以。。leave me alone第一天的十个故事：1.一个恶徒在临死前，把教父骗的团团转，（难道那时候教父都这么笨么？还是故意被贬低了形象？）死后竟然被塑造成了圣徒的形象，接受全城人民的膜拜。anyway，天主教总是需要一个傀儡来做他们人间的代言人，让人们认为他们并不是高高在上而是亲切and reachable的。讽刺的点在于这次选的圣徒并不是其宣称的品德高尚之人，而是十恶不做的恶徒。anyway， catch ya。2.一个信奉犹太教的犹太商人，好吧，在这本书里面，他们也被塑造的很有钱，富甲一方，在好友（天主教徒）的三番劝说下，同意先去罗马看下再决定是否入教。这个时候，好友的反应其实也是作者想表达的意思“让他亲眼看到了教士们的荒淫腐败生活，就算他信了基督教也要改信仰了”，结果这个犹太人在罗马看到事实的真相后，竟然改信了基督教：”那些教士奸淫贪欲吃喝，千方百计想叫天主教早些垮台，但是它还是巍然不倒，我认为一定是有某种神灵在给它做支持。。“嗯。我还能说什么呢？你们这些愚蠢的人类。3.这里面提到了三个宗教的正统问题，比卡丘在当时能觉得三个宗教并没有正统之分思想已经很先进了，至少在现在一千多年过去后，对宗教的歧视仍然存在。并且也反映了，既然没有所谓的正统之分，那所谓的异教徒就不存在了，那些异教所不需要（其实也是贪污腐化之地）。4.小修士机智的找到了老修士的弱点，这个故事告诉我们大蛇要打七寸，还告诉我们在男人看来，女性就是附属物，妈的，女权值瞬间暴增，扯远了，这个故事的最后，还补了一刀，说这师徒两把妹子又撸去了好几次。修士被黑疯了，当时的女性，结合当时反正早晚可能会死了的背景，好吧。5.这个故事应该是赞扬妹子的机智，顺便黑一下当时的君主的好色？不过提到了十字军东征，好吧，又是一个大坑，烧死那个异教徒。宗教这种东西啊，凭空画个圆，却引起了那么多的战争，和开了那么多那么大的坑让我去填。6.黑修士系列。贪财，贪吃贪喝，假慈悲，把吃剩下的去救济穷人。7.黑贵族系列。贪得无厌，所以一个个都是葛朗台咯？说不定葛朗台的原型就是来自于这里。8.黑财主系列。吝啬。提到行吟诗人，在当时就是lobby的存在啊，哪里看不惯点哪里，妈妈再也不担心我看热闹不怕事大了。9.塞浦路斯上线。国王被黑。是得有多懦弱啊，还是靠一个女性的话才点醒了他。对了为什么要黑塞浦路斯？因为人家现在救市？10.为当代年轻人恋爱操碎心系列。挑选恋人要擦亮眼睛，辨明好坏。好吧，大爷您都70多了，让人家估计年龄只有一半的寡妇跟你在一起，你是有经验，你是有见识，可是。。大爷您妹控啊。anyway，里面提到女性要会说话，我觉得这点还是蛮重要的。幽默感不分男女，不过，长得丑还故作幽默就是犯罪了。。阿门。第二天1.圣徒升天了，城中轰动了，都想蹭一蹭圣徒的尸体医好自己的残疾，狂热的就像今天的追星饭。被瘸子这一个泼皮三人组一闹，也算是在笑谈中揭露了当时在宗教统治下的愚民。话说回来，现在很多人好像也没有独立的思想，比如我。

欧洲人的人生观

家里有很多藏书，第一次翻这本书的时候大概是在初中，当时没有看完。高中又看了一次，因为文学常识里常常提到这本书，世界名著，《十日谈》云云。当时有个问题总是想不明白，为什么明明她是夫人，怎么又是情人呢？当时只知道情人是指心爱的人。不知道原来情人是个不怎么光彩的角。还是没有看完，看了一两篇就很无趣。也不明白为什么，大概是因为太久没有看书的缘故，前几日去图书馆找书看，无意中发现《十日谈》，心想虽然很大一本，但是都是小故事合成，应该很容易看完。现在才终于可以知道这本书是说什么的了。虽然至今还是没有看完，我想应该也不会看得完。總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。总结出一句话：欧洲人很多年前就有fuck around的这种传统。而且仍然在延续。-_-! 因為美國加拿大的人民也是從歐洲移民過去的，所以他們也保留有類似的傳統！當然，不是全部人都那樣那個撒！

对十日谈价值的思考

我看十日谈，是源自一位老先生的推荐。那是一位教哲学的老师，他说，你们应当去看看，非常有意思。于是我看了。可是却丝毫没有觉得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黄色小说。好在有些故事情节还算有趣，我这才顺利的读完了它。合上书卷，我想，这本书为什么能被叫做经典呢，为什么如此盛名之下的著作我却只看到了些几近无聊的故事？仔细想想，作者生活的那个时代毕竟与我们不同了。在他的当时，能够想到这些内容，看到本质，并且冒着危险写出来一定是非常不容易的。就如同，牛顿对重力的思考，如此伟大对现代人看来却稀松平常。所以，我想到，我们看书，不仅要思考，更要从作者生活的那个年代出发去思考，只有这样我们才能够更清晰的看到书的价值。如此，十日谈的确可称上经典。因为从里面，我们看到了对权威的批判和揭露，还有在污秽的风气中对美好生活和爱情的歌颂。至于作者对道德和爱情冲突的理解，只能说，见仁见智罢了。另，建议读者找一本好的译本来看。据说作者的语言十分有特色，可惜我读的版本译文糟糕透了，充满了翻译腔，实在可惜。注：我读的并非此本。

IGNORE.

写比卡丘的这本书的书评其实是为了回忆。所以。。leave me alone第一天的十个故事：1.一个恶徒在临死前，把教父骗的团团转，（难道那时候教父都这么笨么？还是故意被贬低了形象？）死后竟然被塑造成了圣徒的形象，接受全城人民的膜拜。anyway，天主教总是需要一个傀儡来做他们人间的代言人，让人们认为他们并不是高高在上而是亲切and reachable的。讽刺的点在于这次选的圣徒并不是其宣称的品德高尚之人，而是十恶不做的恶徒。anyway， catch ya。2.一个信奉犹太教的犹太商人，好吧，在这本书里面，他们也被塑造的很有钱，富甲一方，在好友（天主教徒）的三番劝说下，同意先去罗马看下再决定是否入教。这个时候，好友的反应其实也是作者想表达的意思“让他亲眼看到了教士们的荒淫腐败生活，就算他信了基督教也要改信仰了”，结果这个犹太人在罗马看到事实的真相后，竟然改信了基督教：”那些教士奸淫贪欲吃喝，千方百计想叫天主教早些垮台，但是它还是巍然不倒，我认为一定是有某种神灵在给它做支持。。“嗯。我还能说什么呢？你们这些愚蠢的人类。3.这里面提到了三个宗教的正统问题，比卡丘在当时能觉得三个宗教并没有正统之分思想已经很先进了，至少在现在一千多年过去后，对宗教的歧视仍然存在。并且也反映了，既然没有所谓的正统之分，那所谓的异教徒就不存在了，那些异教所不需要（其实也是贪污腐化之地）。4.小修士机智的找到了老修士的弱点，这个故事告诉我们大蛇要打七寸，还告诉我们在男人看来，女性就是附属物，妈的，女权值瞬间暴增，扯远了，这个故事的最后，还补了一刀，说这师徒两把妹子又撸去了好几次。修士被黑疯了，当时的女性，结合当时反正早晚可能会死了的背景，好吧。5.这个故事应该是赞扬妹子的机智，顺便黑一下当时的君主的好色？不过提到了十字军东征，好吧，又是一个大坑，烧死那个异教徒。宗教这种东西啊，凭空画个圆，却引起了那么多的战争，和开了那么多那么大的坑让我去填。6.黑修士系列。贪财，贪吃贪喝，假慈悲，把吃剩下的去救济穷人。7.黑贵族系列。贪得无厌，所以一个个都是葛朗台咯？说不定葛朗台的原型就是来自于这里。8.黑财主系列。吝啬。提到行吟诗人，在当时就是lobby的存在啊，哪里看不惯点哪里，妈妈再也不担心我看热闹不怕事大了。9.塞浦路斯上线。国王被黑。是得有多懦弱啊，还是靠一个女性的话才点醒了他。对了为什么要黑塞浦路斯？因为人家现在救市？10.为当代年轻人恋爱操碎心系列。挑选恋人要擦亮眼睛，辨明好坏。好吧，大爷您都70多了，让人家估计年龄只有一半的寡妇跟你在一起，你是有经验，你是有见识，可是。。大爷您妹控啊。anyway，里面提到女性要会说话，我觉得这点还是蛮重要的。幽默感不分男女，不过，长得丑还故作幽默就是犯罪了。。阿门。第二天1.圣徒升天了，城中轰动了，都想蹭一蹭圣徒的尸体医好自己的残疾，狂热的就像今天的追星饭。被瘸子这一个泼皮三人组一闹，也算是在笑谈中揭露了当时在宗教统治下的愚民。话说回来，现在很多人好像也没有独立的思想，比如我。

没多大感觉

也许是文化的差异，读了一半后就发现书里所说的内容好像都是那一类的，真的是阅读最龌龊的一面才能体会到最美好的一面

多少人羞羞答答地给这本书打个四星

要不是顶着世界名著帽子，恐怕就是满屏的一星两星了谁说我国不和谐。道德上的自我审查大家都做得很自觉。

没看完

这个书提醒了我复习了几个概念，文艺复兴、薄伽丘、《十日谈》。这是薄伽丘最重要的作品，写于文艺复兴的前期，具有重大的时代意义，为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并且开创了欧洲小说的艺术形式。我看的是人民文学出版社1994年王永年译的的版本，和网上流传的版本不同，翻译的不错，译者在前言里对这书的背景有着系统详细的介绍，值得称道的还有插图，据说插图是复制的佛罗伦萨国立图书馆珍藏的1492年威尼斯版《十日谈》的插图。我喜欢薄伽丘有趣的自序，他刚从失恋中挺过来，想答谢之前规劝过他的人而写出这个书，说是给人消遣，或许能给一些人安慰呢。摘录部分如下：“在我烦恼的时候，朋友的循循善诱和谆谆开导大大减轻了我的痛苦，以致我坚信，是由于他们我才得以保全性命。万能的天主根据千古不易的法则规定尘世万物均有终期。尽管我的爱情炽热无比，尽管任何彷徨、规劝、明显的羞辱和不言而喻的危险都不能使它破灭或减弱，我祈求天主让它随着时间的推移自行泯灭。它终于结束，只留下爱的激情给予那个无缘在爱的茫茫大海中远航的人的快意。我先前觉得满目凄凉，现在摆脱了辛劳，心情特别舒畅。”书里赞美爱情、欣赏平民、商人、新兴资产阶级的机智，宣扬社会平等和男女平等的思想在当时是有进步意义的。但是，现在看来，我更多的感觉是书里多是些俗故事，格调不高，终于看不下去了。。。

西方文学作品的老二，文化作品的老大

想要了解亚平宁半岛的中世纪天主教作风和庶人日常及文艺复兴历史的就不要错过。此书在欧洲文艺复兴史上不可撼动的开山地位是究其有因的。个人觉得此书好比意式坎特伯雷故事集，意式伊索寓言一般，用简练的故事，向世人展示着文艺复习时期最初的思潮：质疑天主教人性泯灭的禁锢思想，抨击天主教病丧的淫糜作风等。值得一读。

只是读后感而已

在图书馆窝了一整晚，大概翻阅了这本书。十个人的一百个故事，只详细地看了其中三分之一的故事。看这书，是源于今天的外国文学课，人文主义的代表作家的代表作。多年前学习的历史知识，瞬间得到了升华。这本书，果然如序言中写的那样，不能因为它的某些现在看来是粗俗的东西就否定它，它是如《金瓶梅》，《红楼梦》那样的区别于一般色，情小说的著作。它竟然能被成为著作，便会有它的理由与成就。其实就当时的文化背景，这无疑是一种突破，而文艺复兴正是这样的一场运动。号召人文主义，号召解放人性的束缚，号召释放人的原欲。这一百个故事，在现今看来是其实真的不算什么特别惊为天人的故事，无非是一些街头巷尾某些大妈口中的八卦笑料或者某种诋毁他们的一些丑闻而已。但在当是，这绝对是对于人自身欲望的一种勇敢的疏解与诠释。修女们的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的红杏出墙等等，真的不过是粗俗的故事，却在那样的时代背景下，将人心底最深沉的欲望表现的淋漓尽致。文章开始便交代了那场瘟疫，随之而来的，是十个男女抛弃世俗的一切束缚，逃到了世外桃源，然后进行了这样的一场畅谈。不管世俗，不管伦理，不管是否难为情，只讲自己最想表达的心思的故事。他们甚至不耻于谈论这些有悖于伦理的事情。这是他们的勇气，也是他们对当是社会的一种反抗，更是作者所要表达的内涵所在。不算书评的读后感，只能算是对于今天上课的一些内容的理解罢了。

愤怒乌鸦的评论

人家毕竟是写在文艺复兴之前，为的就是披露教会教条的虚伪，歌颂生活的美好，所以包括了大量青年男女爱恨情仇的故事（“爱”和“情”比较多，“恨”和“仇”比较少）。基于那个时代的风气，尽管被当时人说成是比较荒淫，可和现在一些小说比起来算还好的了，而且还充满中世纪遗留下来的少许欧洲特色的美德风范。如果是初入世事的年轻人读，估计会被本书挑逗得心潮澎湃，跃跃欲试啊。“待人喂养的母鹅，为人歌唱的夜莺，欲入地狱的魔鬼，滋润万物的甘露”，哈哈，真是奇妙的比喻啊。发现人类是很有才的，每个时代都有各自时代特色的隐语，替害羞的人类遮上不便明言的事物。故事里面出现了大量“出轨”的教士，估计当时的教宗气得半死，人还是人啊，无法克服自身原动力的驱使。虽然内容让一些保守人士所不齿，可总体风格是光明开朗活泼的，比起现代那些内心阴暗的恐怖小说，要“健康”多了。

最世俗中最真实

“……你应该知道，我们人类的血肉之躯都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能，同样的效用，同样的德行。我们人类本是天生一律平等的，只要有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’；否则就只能算是‘贱’……”绮思梦达是这样说的。绮思梦达是薄伽丘的《十日谈》中第四天故事一的女主角，她是唐克莱亲王心爱的女儿，不幸婚后不久，她丈夫去世，她成了寡妇，又回到父亲身边。唐克莱亲王太爱这个女儿了，完全不想将她再嫁。绮思梦达后来爱上了一名侍从，叫纪斯卡多，他们相爱了。为了瞒天过海，他们通过密道幽会。一日被唐克莱发现了，他大怒，杀死纪斯卡多，取出心脏，送给女儿。绮思梦达大恸，把毒药倾注在爱人的心脏上，和眼泪一起饮下而死。这段话出现在唐克莱质问绮思梦达时，她坦坦而言，面无惧色。唐克莱痛斥她不该和低三下四之辈结成私情，她却毫无愧色地宣布自己将始终如一地爱纪斯卡多，而且打破了向来的门第观念，提出这个全新的对于人的评价标准。这让我想起夏洛蒂•勃朗特借简爱之口，说出那一段脍炙人口的台词。“你以为我会无足轻重的留在这里吗？你以为我是一架没有感情的机器人吗？你以为我贫穷、低微、不美、缈小，我就没有灵魂，没有心吗？你想错了，我和你有样多的灵魂，一样充实的心。如果上帝赐予我一点美，许多钱，我就要你难以离开我，就象我现在难以离开你一样。我现在不是以社会生活和习俗的准则和你说话，而是我的心灵同你的心灵讲话。我们的精神是同等的！就如同你跟我经过坟墓将同样地站在上帝面前。”从古至今，无论中外，门第观念依然像一条波澜壮阔的银河，划在有情人中间。“只要你不存偏见，下一个判断，那么你准会承认，最高贵的是他，而你那班朝贵都是些鄙夫而已。说到他的品德、他的才能，我不信任别人的判断，只信任你的话和我自己的眼光。”绮思梦达只是千千万万被划在这边银河的女子之一，只是她更像一位真正的勇士，她对纪斯卡多忠贞的、狂热的爱，使她勇气倍增，冲破世俗，将爱大大方方地展现在人们面前：你们看吧，人不能决定自己出身，但我们可以决定自己的爱情，管他是走卒贩夫，还是贵族豪门，我们有追求爱的权利，有自由结合的权利！你们看吧，那些屈服于无形枷锁并用流言蜚语加固这个枷锁的人们黑暗的内心和麻木的眼神，他们算是白白活了这一生。《十日谈》里类似的故事还很多，薄伽丘就像一个坐在摇椅上讲故事的老人，通过七个女子三个男子的口，将一百个故事缓缓讲来。所谓嬉笑怒骂皆成文章，一百个故事来自世俗，也最能体现人性。故事时间设定在欧洲中世纪，一场巨大的瘟疫爆发，佛罗伦萨被疾病以及人性罪恶笼罩着，十位青年男女侥幸活下来并商量着一起逃出城外，来到一个别墅里，每人每天讲一个故事作为消遣，每天都有一个主题，由当天的国王或者女王指定，但是也可以说主题之外的故事。这一百个故事有长有短，故事人群涉及国王贵族、教主僧侣、贫民百姓、贩夫走卒，其精神境界也有高低参差之分，但都是出自世俗的故事，在有趣诙谐的背后，是薄伽丘在封建教会的压迫下提倡的人文主义，“人性”和“自由”的观念散落在故事里，讽刺了天主教会和愚昧社会。印象深刻的故事有无恶不作的坏蛋居然凭小聪明被奉为圣者，修道士屈服于少女的胴体，妻子与情夫智斗丈夫等等。虽然有些故事即使发生在当今时代也是不可思议、耸人听闻的，但是从历史趋势看，欧洲人民反封建制度的斗争，总是首先把矛头针对天主教会，而反对天主教会的思想统治，又往往表现为反禁欲主义，这些故事在一定程度上提倡人们注重自己的主观感受，重视自身思想自由、人身自由、宗教自由。世俗生活中人们对生活的热爱，对性爱的追求，对人性的饱满诠释，才是最真实，最接近天堂的地方。

IGNORE.

写比卡丘的这本书的书评其实是为了回忆。所以。。leave me alone第一天的十个故事：1.一个恶徒在临死前，把教父骗的团团转，（难道那时候教父都这么笨么？还是故意被贬低了形象？）死后竟然被塑造成了圣徒的形象，接受全城人民的膜拜。anyway，天主教总是需要一个傀儡来做他们人间的代言人，让人们认为他们并不是高高在上而是亲切and reachable的。讽刺的点在于这次选的圣徒并不是其宣称的品德高尚之人，而是十恶不做的恶徒。anyway， catch ya。2.一个信奉犹太教的犹太商人，好吧，在这本书里面，他们也被塑造的很有钱，富甲一方，在好友（天主教徒）的三番劝说下，同意先去罗马看下再决定是否入教。这个时候，好友的反应其实也是作者想表达的意思“让他亲眼看到了教士们的荒淫腐败生活，就算他信了基督教也要改信仰了”，结果这个犹太人在罗马看到事实的真相后，竟然改信了基督教：”那些教士奸淫贪欲吃喝，千方百计想叫天主教早些垮台，但是它还是巍然不倒，我认为一定是有某种神灵在给它做支持。。“嗯。我还能说什么呢？你们这些愚蠢的人类。3.这里面提到了三个宗教的正统问题，比卡丘在当时能觉得三个宗教并没有正统之分思想已经很先进了，至少在现在一千多年过去后，对宗教的歧视仍然存在。并且也反映了，既然没有所谓的正统之分，那所谓的异教徒就不存在了，那些异教所不需要（其实也是贪污腐化之地）。4.小修士机智的找到了老修士的弱点，这个故事告诉我们大蛇要打七寸，还告诉我们在男人看来，女性就是附属物，妈的，女权值瞬间暴增，扯远了，这个故事的最后，还补了一刀，说这师徒两把妹子又撸去了好几次。修士被黑疯了，当时的女性，结合当时反正早晚可能会死了的背景，好吧。5.这个故事应该是赞扬妹子的机智，顺便黑一下当时的君主的好色？不过提到了十字军东征，好吧，又是一个大坑，烧死那个异教徒。宗教这种东西啊，凭空画个圆，却引起了那么多的战争，和开了那么多那么大的坑让我去填。6.黑修士系列。贪财，贪吃贪喝，假慈悲，把吃剩下的去救济穷人。7.黑贵族系列。贪得无厌，所以一个个都是葛朗台咯？说不定葛朗台的原型就是来自于这里。8.黑财主系列。吝啬。提到行吟诗人，在当时就是lobby的存在啊，哪里看不惯点哪里，妈妈再也不担心我看热闹不怕事大了。9.塞浦路斯上线。国王被黑。是得有多懦弱啊，还是靠一个女性的话才点醒了他。对了为什么要黑塞浦路斯？因为人家现在救市？10.为当代年轻人恋爱操碎心系列。挑选恋人要擦亮眼睛，辨明好坏。好吧，大爷您都70多了，让人家估计年龄只有一半的寡妇跟你在一起，你是有经验，你是有见识，可是。。大爷您妹控啊。anyway，里面提到女性要会说话，我觉得这点还是蛮重要的。幽默感不分男女，不过，长得丑还故作幽默就是犯罪了。。阿门。第二天1.圣徒升天了，城中轰动了，都想蹭一蹭圣徒的尸体医好自己的残疾，狂热的就像今天的追星饭。被瘸子这一个泼皮三人组一闹，也算是在笑谈中揭露了当时在宗教统治下的愚民。话说回来，现在很多人好像也没有独立的思想，比如我。

小孩儿还是不要看这本书了

初中的时候看的，和简爱那一批书一起看的。这一本和名利场，看的我颇为气闷。为什么呢？为什么好人没有好报？掩面……里面有很多东西还是不适合小的时候看的，当然也可能现在的孩子早熟。现在回想起来，这本书大概就是那些文艺复兴初期的时髦少男少女的床头读物吧（个人感觉），尖酸刻薄，但胜在有趣儿。