《奥义书》章节试读

《奥义书》的笔记-第364页 - 弥勒奥义书

佛教说的“我执” “执念”，《奥义书》里面说的精妙而深刻，中间的短词在阅读朗诵的时候，要放得慢、更慢才能体会，这里的阅读绝不是读过、摄取信息，必须要察觉、回溯、理解、反省。确实，有另一个，称为众生自我。它受黑白业果影响，进入善恶子宫，或向上，或向下，活动中受对立性制约。五唯被称为元素。五大也被称为元素。它们的结合被称为身体。身体中 的那个被称为众生自我。它的这个不死的自我犹如莲花叶上的水滴。确实，这个自我受自然性质影响。由于受影响，它痴迷。由于痴迷 ，它看不到居于自身中的神主，驱动者。它随性质之流漂移，受污染，不坚定，轻浮，沮丧，渴望，迷乱，自高自大，心想：‘我是他。这个是我的。’它自己束缚自己，犹如陷入网中的鸟。这样，它受业果影响，进入善恶子宫，或向上，或向下，活动中受对立性制约

《奥义书》的笔记-第274页

这里有，也在那里有，
那里有，同样这里有；
若在这里看似不同，
他从死亡走向死亡。
唯有依靠思想得知，
在这里没有任何不同；
若在这里看似不同，
他从死亡走向死亡。

《奥义书》的笔记-第366页

通过苦行，获得善性；通过善性，获得思想；
通过思想，获得自我；获得自我，不再返回。

《奥义书》的笔记-第19页 - 大森林奥义书

这饥饿，即死亡，通过思想与语言交合，产生精液。这精液变成年。在此之前，没有年。他抚育它，时间达一年。到了时间，便生出它。然后，他张嘴要吞下它。它发出bhan的哭叫声。确实，这哭叫声变成语言。他：指死亡，Aditi。他吃这一切，由此得知Aditi具有吃的性质。任何人知道Aditi具有吃的性质，他就成为吃一切者，一切都成为他的食物。

《奥义书》的笔记-第387页

应该抑止思想，直到它在心中灭寂，
这是智慧和解脱，其他一切是赘言。

《奥义书》的笔记-第272页

应该知道剃刀
刀刃锋利，难以越过
圣贤们说此路难行。
“一把刀的锋刃很不容易越过；因此智者说得救之道是困难的。”毛姆小说《刀锋》中的这句话，周煦良是这样翻译的。

《奥义书》的笔记-第157页 - 歌者奥义书

人的身体就是人体内的心。因为这些生命气息立足于它，不超出它。

《奥义书》的笔记-第393页 - 弥勒奥义书

始终生活在无知之中，
却自认是智者和学者；
愚人们徘徊在歧路，
犹如盲人引导盲人
愚人们徘徊在歧路，犹如盲人引导盲人，一句话可以用来拆穿多少无知。
联系《申辩篇》苏格拉底对特尔斐神谕的体会，他在千年前就如此深刻洞察人的无知，而印度的这些智慧者更早于苏格拉底。

《奥义书》的笔记-第209页

希望比记忆更伟大。
......气息比希望更伟大。奥义书中的气息我认为可以理解为万物的节律，呼吸、周而复始的转动、花开花落、生生死死的交替。

《奥义书》的笔记-第27页

每一位神都是他的创造，因为他就是所有这些神。

《奥义书》的笔记-大森林奥义书 - 大森林奥义书

确实，这个发出光热者（太阳）是马祭。它的身体是年，这个火是祭火。这些世界是它的身体。这样，有祭火和马祭这两者。然而，它们又是一位神，也就是死亡。任何人战胜重复的死亡（指摆脱生死轮回），也就不再死亡。死亡成为他的身体。他成为众天神中的一位天神。
（生主是创造主。这里指称这位创造一切的死亡之神。）

《奥义书》的笔记-第395页

为了体验真实和虚假，
伟大的自我具备两重性。

《奥义书》的笔记-第365页 - 弥勒奥义书

"弃我去者，昨日之日不可留",《奥义书》里面诗化语句所形容的 人的根本困难——受感官蒙蔽而不能自止。犹如大河的波浪，以前的所作所为不可挽回。犹如海潮，死亡不可阻挡。犹如跛脚，受善恶业果束缚。犹如囚徒，不能自主。犹如进入阎摩领域，充满恐怖。犹如醉酒，痴迷沉醉。犹如中邪，四处乱跑。犹如被巨蟒咬住，被感官对象咬住。犹如黑暗笼罩，激情遮目。犹如因陀罗网，充满幻觉。犹如梦中，充满假象。犹如芭蕉树心，空空如也。犹如演员，瞬间换装。犹如壁画，虚有其美

《奥义书》的笔记-第182页

《歌者奥义书》第五章五
确实，乔达摩啊，雨是火。确实，风是它的燃料。云是烟。闪电是火焰。雷是火炭。雷声是火花。（1）连雨水也是火、阿三果然譬喻奇崛。七
确实，乔达摩啊，人是火。确实，语言是它的燃料。气息是烟。舌头是火焰。眼睛是火炭。耳朵是火花。（1）“语言是人类的燃料”这个也很奇崛。又这里的“它”是因为原文的关系才用“它”而不是“他”的吗？不懂。

《奥义书》的笔记-歌者奥义书 - 歌者奥义书

第一篇(Prapāthaka)

第一章(Kanda)

1． 唵！当尊这个音节为吾吉它(udgītha，优芨多，高歌，祭礼中最高潮的部分)，因为‘唵’是人们高歌的开始。更
深的道理如下所述：
2． 万物的精华是土。
土的精华是水。
水的精华是木。
木的精华是人(purusha，布鲁沙，原人)。
人的精华是话语。
话语的精华是梨俱(rig，颂诗)。
颂歌的精华是萨满(sāman，沙摩，唱神)。
萨满的精华是吾吉它。
3． 这是精华中的精华，是最高的，至尊的，是八重精华中的第八重，即吾吉它。
4． ‘何谓梨俱？何谓萨满？何谓吾吉它？’于是议论迭起。
5． 颂诗是话语。萨满是呼吸(prāna)。吾吉它是唵这个音。是的，这里有两两对应：话语与呼吸，梨俱与萨满。
6． 这对应在唵中合而为一。是的，当一种对应出现，它们确实能满足对方所求。
7． 理解这一点，心怀盼望者无疑就尊这个音节为吾吉它。
8． 是的，这个音是赞许；人在赞许事物时说的就是唵(可与基督教的amen比较)。是的，它是满足，也是赞许。知道
这一点，如愿以偿者无疑就尊这个音为吾吉它。
9． 接着就有了三重认知：主事祭司(Adhvaryu)说唵许愿，赞颂祭司(Hotri)诵唵以求，歌咏祭司(Udgātri)高歌
唵以尊崇这伟大、精华的音节。
10． 知其然与不知其然者都在吟唱，但知与不知相去甚远。带着知识、信心(shraddha，信，faith)和奥秘(upa-
nishad)来做的人，当然事半功倍。这就是对这个音的进一步解释。


第二章

1． 是的，当普罗扎帕提(Prajāpatis，生主)的后裔，诸天神和阿苏拉（阿修罗，魔鬼）们相互竞争的时候，神灵
们就各唱各的吾吉它，并着想：‘这样我们就能胜过他们！’
2． 然后他们就以吾吉它为呼吸。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并嗅到香气与臭气，因受魔鬼之扰。
3． 然后他们就以吾吉它为话语。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并说出真实与谎言，因受魔鬼之扰。
4． 然后他们就以吾吉它为眼睛。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并见到美景与恶象，因受魔鬼之扰。
5． 然后他们就以吾吉它为耳朵。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并听到该听的和不该听的声音，因受恶
鬼之扰。
6． 然后他们就以吾吉它为心智。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并想象出该想与不该想的，因受魔鬼之
扰。
7． 然后，他们就以吾吉它为口中的呼吸。当魔鬼出击时，就被打得粉碎，正如人撞到坚石而粉身碎骨。
8． 正如一把泥土砸向磐石，当人以恶念攻击明白这个道理者，或想伤害他时，也必摔得粉碎。这明道者即是坚石。
9． 在此呼吸中既不闻香气，也不闻臭气，因为魔鬼无法将其骚扰。吃喝时如伴此呼吸，就能保护别的生命之气。若
不能发现这一道理，则必然灭亡，张着口撒手而去。
10． 远古的诗人以高歌推崇这个音。人们就想那真是远古的诗仙，因为它是手足的精华，故而如此。
11． 大吕之主(Brihaspati)以高歌尊崇这个音。人们就信那真是大吕之主，因为话语为大，即是主，故而如此。
12． 阿雅西亚(Ayāsya，意义不详)以高歌尊崇这个音。人们就信那真是阿雅西亚，因为它自口中(āsya，口)而出，
故而如此。
13． 巴卡达而比亚(Baka Dālbhya)知道它，他做了乃米沙人的歌咏祭司。他常向他们吟唱他们心中所盼。
14． 好的祈愿歌手一定会懂得这个道理，并以此音为吾吉它。关于它自身就是如此。


第三章

1． 关于神界：那照耀在远方的，当尊之为吾吉它。是的，当他上升，他为一切生物高唱。当他升起，他驱散黑暗与
恐惧。是的，谁知道这个，就必为黑暗与恐惧的驱逐者。
2． 这口中的呼吸与它（太阳）可比，此者温暖，彼者亦然。人们将此命名为声音(svara)，将彼也称为声音(svara，
与svar‘光’接近)，且是回声(pratyā-svara)。所以，当以高歌尊崇二者。
3． 但人也应将散气(vyāna)尊为吾吉它。当人吸气，称为吸(prāsha)；当人呼出气，称为呼(apāna)。呼与吸的
交点就是散气。话语乃是散气，因此人在说话时既不吸气，也不呼气。
4． 梨俱是话语，所以诵梨俱时既不吸气也不呼气。萨满是梨俱，所以唱萨满时既不吸气也不呼气。吾吉它是萨满，
所以唱吾吉它时既不吸气也不呼气。
5． 其他的所有动作都需要力气，比如钻燧取火、赛跑、弯弓等，作这些动作时既不吸气也不呼气。故此要以高歌尊
崇散气。
6． 但人也要尊崇吾吉它的各个音节：ud、gī、tha。ud是呼吸，因为在呼吸中起兴(ut-tisthati)；gī是话语，
因为人们将话语称为词语(giras)；tha是粮食，因为整个世界都在食品之上建立(sthita)。
7． ud是天；gī是中间界；tha是地。
ud是太阳；gī是风；tha是火。
ud是萨满韦达(沙摩吠陀)；gī是夜柔韦达；tha是梨俱韦达。
话语之中有奶，就是话语之奶本身，供应他，使他滋养丰富，成为饱食者，并因此尊崇吾吉它的三个音节：ud、
gī、tha。
8． 现在讨论愿望的实现：
当以如下之物为庇护所。
当在萨满里求护佑，在那里准备唱一支歌。
9． 当在梨俱里求护佑，在往昔的诗仙中求，在他想为之唱一首歌的神灵之上。
10． 当求护佑于他想唱的那支歌的节拍之中。当求护佑于他想以此为自己唱一首歌的颂歌之中。
11． 当求护佑于天国的一方，他真想朝着它，唱一首歌。
12． 最后，要到自己身上唱一首歌，仔细的思想自己的愿望。是的，他的愿望必将实现，当他向往时场着一首歌。
是的，当他向往时唱着一首歌。

《奥义书》的笔记-第48页 - 大森林奥义书

1，梵是最初的存在。梵生成万物。梵是万物，万物是梵。梵又是自我。所以，这个观点带有万物有灵论的意思。并且世界是我，我也是世界。观点也和斯宾诺莎的一元论相似。
2，气息是生命之源。死神可以战胜一切，却无法战胜生命气息。睡觉的时候，自我控制住气息，即便五官的各项功能空白，仍然会有醒来的时候。在自然中，气息是风。它永生，没有停歇的时候。

《奥义书》的笔记-大森林奥义书 - 大森林奥义书

他惧怕。因此，一个人孤独时，会惧怕。然而，他又思忖道：“除我之外，空无一物，我有什么可惧怕的？”于是，他的惧怕消失，因为没有什么可惧怕者。确实，有了第二者，才会出现惧怕。

《奥义书》的笔记-第265页

至善一回事，欢乐另一回事，
两者束缚人，而目标不相同；
选取其中至善者，达到圆满，
选取其中欢乐者，失去目的。

《奥义书》的笔记-第277页

唯一的自我在一切众生中，
不受世界的痛苦污染，超然于外。

《奥义书》的笔记-第196页

看了快一半了。真是形同鸡肋。这个世界上有些书就是这样。名声之大，使你即便无所获，也觉得有必要读读它。此书于我，便是如此。
说实在话，这是一本讲信仰的书，和哲学无关，很少有思辨的地方，即便偶尔有，也带有强烈的主观意向。我相信这样的书对某些人确实很有意义。大概两种人吧。一种是迷茫中人，过往的世界观被清空，但新体系尚没有建立，书中的理论正好趁虚而入，将你填满。《刀锋》小说里的主人公便是如此了。另外一种就是本来就有这种价值取向的人。双方碰面，情投意合，叹为观止也就不足为奇了。目前尚没读叔本华，不知道年轻的叔某是不是这一类。反正可以肯定的是，我两类人都不算。所以书读到这里，一直在想，自己是继续读完呢，还是就此放弃。最后想想，看在马上要读叔本华的份儿上，还是忍着往后翻翻看吧。

《奥义书》的笔记-第28页

应该沉思自我，因为所有这些都在自我中合一。

《奥义书》的笔记-第258页

苦行、自制和行动是它的基础。

《奥义书》的笔记-第200页

在这世上，拜师学习的人都知道：‘我要长久留在这里，直到获得解脱，然后，我能返回。’

《奥义书》的笔记-第125页

万物的精华是地，地的精华是水，水的精华是植物，植物的精华是人，人的精华是语言，语言的精华是梨俱。梨俱的精华是娑摩。娑摩的精华是歌唱。

《奥义书》的笔记-第208页

光比水更伟大。
......空比光更伟大。
......记忆比空更伟大。

《奥义书》的笔记-第207页

食物比力量更伟大。
......水比食物更伟大。

《奥义书》的笔记-第102页

真实又立足于力量。生命气息就是力量。这样，真实立足于生命气息。因此，人们说力量比真实更强大。

《奥义书》的笔记-第272页 - 伽陀奥义书

起来！醒来！已获
恩惠，应该知道剃刀
刀刃锋利，难以越过，
圣贤们说此路难行。
毛姆《刀锋》开头出处。

《奥义书》的笔记-第23页 - 大森林奥义书

确实，这位神粉碎了众天神的罪恶，也就是粉碎了死亡。然后他带他们超越死亡。
首先，他带语言超越。一旦语言摆脱死亡，便成为火。火超越死亡后，燃烧。
然后，他带气息超越。一旦气息摆脱死亡，便成为风。风超越死亡后，吹拂。
然后，他带眼睛超越。一旦眼睛摆脱死亡，便成为太阳。太阳超越死亡后，发光。
然后，他带耳朵超越。一旦耳朵摆脱死亡，便成为方位。方位同样也超越死亡。
然后，他带思想超越。一旦思想摆脱死亡，便成为月亮，月亮超越死亡后，闪耀。确实，任何人知道这样，这位神就会带他超越死亡。

……
那时，世上一切缺少区分，于是以名和色加以区分，说道：“这个有这个名，这个有这种色。”
名指名称，色指形态。

《奥义书》的笔记-第380页

沉思导向内在至高真实，也导向外在对象，
这样，没有特殊性的意识变得有特殊性；
待到思想隐没，便获得自我见证的幸福，
那就是梵，永生，光明，归宿，终极世界。

《奥义书》的笔记-第250页

在自我中看到一切众生，在一切
众生中看到自我，他就不会厌弃。
对于知者来说，自我即是一切众生；
他看到唯一性，何来愚痴？何来忧愁？

《奥义书》的笔记-第159页

这是我内心的自我，小于米粒，小于麦粒，小于芥子，小于黍粒，小于黍子。这是我内心的自我，大于地，大于空，大于天，大于这些世界。

《奥义书》的笔记-第59页

居于一切中的这个自我就是你的自我，此外的一切都是痛苦。

《奥义书》的笔记-大森林奥义书 - 大森林奥义书

然而，他的完整性在于：思想是他的自我。语言是他的妻子。生命气息是他的后代。眼睛是他的人间财富，因为他用眼睛看见它。耳朵是他的神圣财富，因为他用耳朵听见它。身体是他的祭祀，因为他用身体举行祭祀。（思想、语言、生命气息构成自我）
这个世界有三重：名称（“名”）、形态（“色”）和行动（“业”）。语言、眼睛和身体分别是它们的梵。这三者，也是唯一者自我。自我是唯一者，也是这三者。它是由真实掩盖的永生者。确实，生命气息是永生者，名称和形态是真实。它俩掩盖生命气息。

《奥义书》的笔记-第378页

让微妙生命无所执著。

《奥义书》的笔记-第26页

确实，在太初，这个世界唯有自我，他形状似人。他观察四周，发现除了自己，别无他物。他首先说出：“这是我。”从此，有了“我”这个名称。因此，直到今天，一旦有人询问，便先说“我是”，然后说别的名字。
在所有这一切出现之前，他已经焚毁一切罪恶。因此，他成为原人。确实，任何人知道这样，他就能焚烧想要优先于他的人。
他惧怕。因此，一个人孤独时，会惧怕。然而，他又思忖道：“除我之外，空无一物，我有什么可惧怕的？”于是，他的惧怕消失，因为没有什么可惧怕者。确实，有了第二者，才会出现惧怕。
但是，他不快乐。因此，一个人孤独时，不快乐。他希望有第二者。于是，他变成像一对男女拥抱那样。他将自己一分为二，从而出现丈夫和妻子。

《奥义书》的笔记-第199页

生命离去，这个就死去，但生命不死。

《奥义书》的笔记-第338页

我是季节。我是季节的后裔。我从空这个子宫出生。我是年给予妻子的精液，是年的光，是一切众生的自我。你是一切众生的自我。我正是你。

《奥义书》的笔记-第32页

他的完整性在于：思想是他的自我。语言是他的妻子。生命气息是他的后代。眼睛是他的人间财富，因为他用眼睛看见它。耳朵是他的神圣财富，因为他用耳朵听见它。身体是他的祭祀，因为他用身体举行祭祀。

《奥义书》的笔记-第104页

风永不停息，永不灭寂，
而身体最终化为灰烬，
唵！心啊！请记住这事！
心啊！记住！记住这事！

《奥义书》的笔记-第272页 - 迦托奥义书

“ 一把刀的锋刃不容易越过，因此智者说得救之道是困难的。 ”怪不得过去很难理解这句话是怎么回事，终于读到这段了。其实这句话还可以这样翻译：“开悟之路好比在刀锋上行走，是难之又难的。”

《奥义书》的笔记-第213页

这样的见者，不见死亡，
不见疾病，不见痛苦；
这样的见者，无论何处，
看见一切，获得一切。