臺灣重遊
出版社:大塊文化出版股份有限公司
出版日期:2008-4-30
ISBN:9789862130575
作者:舒國治,鄭在東
页数:200页
作者简介
知名作家舒國治與名畫家鄭在東同遊臺灣，以獨特觀點寫畫而成，帶有濃厚人文氣息的臺灣遊記。
臺灣風景，適合泛泛一玩。
臺灣風景，適合不經意遇上。
不經意看得的臺灣，是最真實的臺灣。
遊看臺灣總令我們臺灣孩子心中充塞著複雜的情緒；說不出的驚喜，又說不出的平淡；有時讚嘆，有時憤怨；十分奇妙。乃因臺灣風景，許多你已去過；臺灣風景，你本就頗為熟悉；臺灣風景，你始終以為它就在你手邊。
跟著都市中的奇人舒國治沿著都市，走入城鄉，辯證何謂「東部」、「南部」，探討各地建築、飲食背後的文化意涵。這是一本像是卷軸一般無盡延伸的遊記，似乎永遠看不完，也永遠看不夠。誠如作者所說：「臺灣的好處是，還有很多荒可以拓。」
书籍目录
緣起 南部 新的邊界或沒有邊界 源於土地之本色美濃高雄夜晚的小鎮沒有城市，只有城郊在地獄中行樂路標台中市泡沫紅茶臺灣風格汽車旅館清水苑裡員林竹山埔里日月潭東部花蓮基隆老梅在市鎮老外賣唱者台式小吃雜寫路名奔流城鎮的形式開車的天堂橋自台中回來如何避免塞車碧潭三十年前永和與新店之比較九份幾本臺灣老遊記 花蓮一瞥 終也只是一瞥的彰化我在嘉義散步台南的微妙困境最美的家園——美濃
内容概要
舒國治
一九五二年生於台北。七十年代以少少幾篇作品（如小說〈村人遇難記〉）嶄露頭角。原有意投身電影，終返寫作。一九八三至一九九○，七年浪跡美國；一九九八獲長榮旅行文學獎首獎之〈遙遠的公路〉可為此期間生活與創作的寫照。
一九九○冬返台後，頗能有一雙遠遊異國後的眼睛，窺看臺灣更是充滿奇趣。此書便是多次全島漫遊後隨手筆記之累集。著有《流浪集》、《理想的下午》、《台北小吃札記》、《門外漢的京都》等書。
■繪者簡介
鄭在東
畫家。一九五三年生於臺北。八十年代初首次個展於美國新聞處，備受藝壇矚目，遂成專業畫家，海內外畫展多次。近十年山水癖甚重，移居上海，遍遊中國名山，畫風亦趨傳統山水之趣。繪畫之外，遊藝於攝影、電影，並且是出色的陶瓷鑒賞家。在朋友群中被詡爲最懂生活的藝術家。個展有「北郊遊蹤」、「臺北遺忘」、「臺灣重遊」等，在九十年代奠定了他在臺灣重要畫家的基礎。
发布书评
精彩书评 (总计3条)
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p22 南部人爱泡茶。三五好友坐下，水烧上，便泡起茶来。你一杯，我一杯，就聊起他们南部式的闲闲生活话题。p23 南部，很少人在吃人头路，他们是自己的主子。他们的工作或事业常是自己设想出来或创发出来的。张三或者自己有一家小的机件工厂，李四或者自己有一块鱼塭，王五或者自己有一家保丽龙杯盘的批发店。总之，他们不大托身于制式公司机关的办公。当然，也没有那么多的公司，没有那么多的机关。p24 他们在读报或看电视时，固是自己心思的运作，然面临重大的政府倾靠或是土地变卖或是金融投资时，则常习于採取村里群众的共同取向。他们的生活与政治可以说，很[传销]。于是，中南部诚是[传销]的天堂。p24 太多太多，靠的是人跟人贴口相传。未必像大城市是靠制式媒体广告。p26 就像南部中型城镇没什么人使用公车，他们自己负责自己的交通。太多的小镇压根没几辆计程车。若有，也不跳表。南部的人也不怎么需要进电影院。他们负责自己的选片事物（租录影带）及观影场所（自己家的电视机）。假如说台北人也愈来愈少进电影院时，其实是台北这城市已愈来愈乡村化或南部化。p28 每年农历新年那几天，台北市顿时像个空城，市街上显得清幽，台北人开着车，放眼所见处处是车位，要停哪就停哪。原来是有大量的人返乡过年。这些人，简单而言，叫做[南部人]。这个时段，被我们戏称为[台北收复]，而平时则为[台北沦陷]。p30 南部，其实是台湾的本色。而这本色，由来于地上田园及心中田园的无限慢衍。南部人对土地林野之直觉本能感受，使得他所发展培植出的[黑珍珠]莲雾，他本能的赞美及珍惜，并极负自信的以之昂售。他知道好的木材得来不易，故见有一块奇状树根的茶几，会抚之敲之而后叹道：[这块柴，赞]。并且乐意在他的客厅拥有一件。然后在几上布放紫砂茶壶，随时泡茶。p32 农村林野的度日子情调，使得他乐意喝好的茶，用好的茶壶，吃优质的土鸡肉，却不甚在意穿什么西洋时尚标准下的名牌。倘若容许，他乐意穿着拖鞋进一家高级饭馆。这是台湾人的可爱一面。也因此台湾灭有因阶级而区隔的消费场所。最有钱的人可以和最穷的人在同一家餐厅吃饭，并且没有非得穿西装打领带着皮鞋才能进的店。p38 而社会人情之丰富化、怪态化，也已经是撰写扎实侦探小说的好年代来临了。很多城镇，你在夜晚驱车进入、大致的绕一圈，便可以感受到，这是一个平静安全的小镇，抑是一个蛮有些黑暗犯罪，可以配上些俗劣电影爵士乐的危机潜伏的城市。黑色罪城，台湾已开始有了。至少气氛上，已有了。p42 如今，台湾愈来愈没有乡下了。同时城市也愈来愈不像传统城市的意义了。先是郊区被无限制的、很没分寸的、极度蛮横的假城镇化的扩展，随即造成城与乡完全没有矜持之间隔。p45 不为什么，因为全台湾的人逐渐城郊化了。那种一辈子在台北厦门街、潮州街、台南永福路、大埔街，台中练武路、继光街，每天只走不超过两三条巷子便能过足日子的老市民生活情调已愈来愈成为少数，已经渐渐被取代了。p48 至于地图，更是别提了。有谁曾经纯粹看地图便能完全把台湾旅行得四地通透的吗？我相信很难。外地人如我们，靠的是问路。不断的问。当地人则是靠记忆。他们即使走公路也像走他家后宅的田埂小路一般的熟门熟路。p52 台中人有一股对打点生命享受之强烈天真。故整个台中市二、三十年来即一丝丝显呈出这种[风情]。他们对艺术之迷好，虽然未必深谙所谓的[艺术]。他们对设计、对服饰、对房子、对吃、对咖啡馆、对[西洋]之念、对[蜜豆饼]及[泡沫红茶]……等等的遐想，皆充满着其天真的流露与发明。p53 台中人多梦想。故台中被称为文化城。乃在台中人活在一块舒适光朗的平畴大地上，阳光充足，绿树飘洒，映着小川，和风拂面，故他的人生比较乐于去向往、去遐想美好。p56 且看凡泡沫红茶店皆採开放门窗之空间概念。即使开冷气、也尽量门窗不关。当然，最正统的，是开吊扇。桌椅。多采用原木桌及藤椅（其实是没靠背的藤椅）。乃求颜色浅淡，以不同于咖啡馆之深褐沉凝。以透露出一丝乡土感及[价格低廉]之意。为了达到这意念，墙上的餐牌往往用轻薄的松材原木来一片片钉上。p60 近年来[摈榔西施]之设，更是有将真人洋娃娃化的置入玻璃箱中而供车行中人眼神游移之趣。p62 我愈来愈发现，台湾，是逐渐演变发展出来的，而不是规范定制出来的。人们用车如此，人们建屋、开山、挖田、挪车位、摆地摊皆如此。穿上拖鞋，拎个小包、握支大哥大，然后开部车，停在夜市摊前，吃点东西。他就是如此，而所有在南在北的台湾人皆自然于如此。p74 二十六年前，我们几个高中孩子刚考完大专联考，开始放暑假（这是我们人生第一次呼出一口气的真正[大自由]时刻。）p74 近年来，你夜宿南投这些山城，夏天晚上不会冷了。何也？树林砍伐太过。p94 站在忠一路的海港边抽烟，想消化一下适才朝口一摊摊吃下来的腹撑，在两三根烟的工夫里，有好几辆客运车停站，只见凡下车的人没有不带包包的，或肩背或手拎；这是十分有趣的。难道说基隆人凡出门皆有长途行旅之况吗？或是说：在基隆，每个人都像过客。p96 然它的海滩极有风味，不是用来游泳的，是用来毫无因由的闲步的。你总是发现这里永远只有你一个人，陪着微微的海风、疏疏的防风林。若是坐在海滩后的小丘上，不论是看海、看沙、或远远俯看老梅村子聚落，竟是那么的静止不动。p102 公园。因为有公园，令城镇着实不同于农村。台湾各市的公园若能好好维护下去，令其野趣更扩，水泥建物更少，并增辟新园，则台湾就更近宝岛了。p103 夜市。白日即使游山玩水，夜晚也想看看人烟。夜市是台湾最俗世的呈现，亦是最充满风土的有趣场景。看，便好了；吃，则不必太强求。p105 小学。停下车，走进小学，常为了在树下小坐，甚至打个盹。但小学常有一股空气，安静的空气，像是远离市集也远离公路的无事感。也正因为这份安静，有时看着他们打篮球，一看竟看上好久好久。p109 老外卖唱者台北，很遗憾，没有像样的外地街头歌手。这些地下道的老外卖唱者，他们有没有搞错？竟会以为用则好么差的歌艺琴技与马虎的卖唱形式，尤敢不觉羞愧的冀望台北人往他们的吉他箱内丢钱。他们倘若以为台北人的聆听水平与台北的鄙陋落后城市外观应该大致成正比，那他就错了。事实上，台北人听音乐的水准，很早就很高了。我不相信这些歌艺鄙陋的街头歌手敢在纽约、巴黎、伦敦、柏林的街头摊开琴箱唱歌要钱。因为人走出纽约哥伦布广场的地铁站或巴黎的卢森堡公园地铁站或伦敦的皮卡底里圆环地铁站或柏林Oranienburger Tor 的地铁站，才听他唱了两句，马上忍不住笑了出来（即使略作遮掩），或是自语喃喃[oh,my god]，然而台北人不会。我在走经台大的地下道时听过十几次老外唱歌，没有一次不烂，然没有一次看过台北人笑他。大多只是低着头快步离开。这是台湾的可爱。台湾人在这方面还相当乡土谦卑，并不懂太过个人意见化的飞扬跋扈。p134 书满室窄，不时搬东移西，重新堆砌。见到旧书随手翻，蹲看一阵，待要站起，已腿麻不能动。翻看的是一些多年前陆续买自旧书肆的有关台湾的旧指南、旧游记。买时未必细读，只意在聊备日后参考，时光荏苒，其实何曾参考过？这当儿蹲着读来，竟也颇多有趣的今昔之慨。p140 花莲，对太多人而言，是一块心中的后院。那块地方遥远，不紧贴你的呼吸：那块地方缓慢，不催赶你的效率；但最主要的，那块地方空淡。p165 其实人在北温带清冷的公园散步，或是在亚热带的树下闲坐，虽然前者瑟缩不已，后者挥汗难耐，皆仍然可以有其天然的舒泰；只有在台北这样一个很人工又很没有天然佳气却自以为很富设计、很多冷气设施的城市，最是使人无法感受自然界的呼唤，这是很可悲的。p176 像光彩街670号[荣南实业]（中油办事处），是那种和风兼台湾瓦房式町家，既是办公室，侧面推开玻璃门，或又是住家，极有生活感。我站在外面停看，觉得盯看三、五分钟也不腻，特别是里面有人走来走去拿东西或点烟或取报纸什么的。这也是为什么侯孝贤电影如此耐看的相似道理：场景深刻而人的动作合于真实人生时。p184 再去[莉莉]与[義成]吃点水果，这是台南这[热城]的最佳享受。你随时想补充水分，同时也可中和随地吃小吃口中必然充满的咸腻。p194 若有那种离镇中心三、五公里的小村子里，将自家宅院改建成干净房间数间的小旅馆，人能下榻两三晚上，白天骑自行车四处遨游，中午返回旅店吃主人自烹的午饭（乃外间吃饭太有问题），略睡一午觉（南部炎热，饭后常困），再登上自行车往深村幽里继续去探，有时遇上人家，攀谈投机，坐下喝茶，话话桑麻，更是美事。p195 人口，是台湾城乡破坏的最大根源。个人微信公众号：理想的下午 -
南部仍一徑有著鄉鎮式閑閑度的情調。南部人愛泡茶。三五好友坐下，水燒上，便泡起茶來。你一杯，我一杯，就聊起他們南部式的閑閑生活話題。他們（南部人）的生活與政治都可以說，很“傳銷”。美濃的景，是，每天睜開眼都是圖畫。台中人有一股對打點生命享受之強烈天真。東部，被視為台灣最後一塊淨土。這“東部意識”，朦朧存在於為數未必多的長年根生本地的人，發想於應當不少的有意自外地遷去卻還未成行得人，實踐於一些為數仍然不多的近年才遷去的有志之士。台灣市鎮可以逛的地方：西洋樓、老診所、圓環、夜市、運河或水渠、火車站、客運車站、小崗或舊神社、老橋。花蓮是全台灣各縣各鄉里最不顯地方色彩、最沒有本鄉濃濁氣味的一塊天縱之地。所以說它空淡。在這裡，社會的約束比較不顯，宗法禮教雖有，但空疏感也頗有。 -
舒国治，一个终生文艺的男人，已从文艺青年——文艺中年向文艺老年奔去。文艺人生的要缔是永远止步于生活表面，这原不难，但其实不易。第一，大多数人会被命运打入生活深处，生老病死悲欢离合，不由你不接招，有那份福气走马观花到死的，其实是命运的宠儿。第二，大多俗人不管有没有深刻的能力，其实都不甘心于表面，非要挖空心思做个＂槛内人＂，而舒国治就有那份做＂槛外人＂的自觉——就像他的《门外汉的京都》，咂摸的就是那份门外汉看不真切、不乏美丽＂误读＂和＂YY＂的况味。如果说做京都的门外汉还有不得已的缘由，那做台湾的门外汉就更显得他有意为之的意趣了，跟自己生兹长兹之地，他也不纠缠不肉搏，两袖清风，保持距离，保持着＂旁观者清＂的犀利和刻薄。是的，他其实很简单很清淡，看就是看他那份刻薄：“手表，要戴劳力士的，而且是‘满天星’型。不知怎么，他们爱极了这个字，满—天—星，于是有一段时间，理发店也叫‘满天星’，槟榔摊也叫‘满天星’。。。我愈来愈发现，台湾，是逐渐演变发展出来的，而不是规范定制出来的。人们用车如此，人们建屋、开山、挖田、拦车位、摆地摊皆如此。穿上拖鞋，拎个小包，握支大哥大，然后开部车，停在夜市摊前，吃点东西，他就是如此，而所有在南在北的台湾人皆自然于如此。”刻薄吧？其实他不愿深究的，你可以很容易分析出来：台湾移民原本的闽南乡土文化，接受了舶来的西洋文化之后，加以融合，形成了不中不西的台湾式审美。但无论多么科学地分析，为何台湾男人会热爱“满天星”这件事，仍然是个谜，不是吗？舒国治的聪明就在于他敏锐，但不深究。他知道保持寻常事物的神秘，而他永远不缺发现和感叹神秘的那份兴致，这是他永远文艺的秘笈。因为台湾是他生兹长兹之地，所以他的眼里也满是时代的变迁：联考结束时的第一次旅行、三十年前的电影院、骑摩托车跟女生停留的海岸，但这些时代变迁在他眼里全都变成了西洋镜里的审美对象，因此只有玩味和把玩，没有血汗和眼泪，逝去的岁月也变成了黑白相片，可以就着酒或茶，慢慢品。没有什么是不堪回首的，因为没有那么深、那么痛。可堪玩味的“沧桑“感，来自心理的距离。生活他不当生活去过，而是当电影来看。不粘滞，所以行到哪里也带出”在路上”的旅人感。舒国治的“电影”，全是背景、全是空镜，全是故事发生之前或之后的景象，可以有无限遐想，而没有离合悲欢。还有一点，他有一句说一句，只有一句也厚着脸皮只说一句，不怕读者骂“骗钱”，比如对埔里这个地方，他就只有一句可说：“埔里四近，有极多的寺庙及精舍，和尚们喝着鲜好的茶，也开始懂得吃杂粮馒头全麦面包。有的墙上还挂有范曾的画。”也就是说，他从不打算全面、不打算负责，而你要看的就是他的“偏”见，因为是偏见，所以新鲜、有趣。跟着他按图索骥，去埔里看和尚吃什么，你就傻了，舒国治不打算做指南，他只带你神游，游的是他眼里的埔里，绝不是你的。他是逍遥的，但他不出世，他刻薄所以他挑剔，真是会看、会玩、会吃，这号人在北京就是“玩主”，可他是台湾人，于是成了文艺的。据说他一生也没做什么正经事业，学电影专业但也只乐于当一个观众，几乎家徒四壁，也没老婆，真是天下少有的一个享尽清福的逍遥闲散人儿。有一天我听哲学课，听到马克思的异化理论，突然想起舒国治说过一句：“做自己，这世界迟早会供养你。”恍然觉得他真是天才。
精彩短评 (总计23条)
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购于台北诚品。 -
原版书果然还是费劲一些。 -
■文/小約
有沒有試過對照著地圖去翻讀一本書，字與字之間從容不爭扯地盤，圖加文的套印模式不是彼此互證，而是彼此拓展，此不及見，於彼處喚來。有沒有想過從那些街道看到整個鎮村的未來，葛林便這樣以為，從伯肯斯特鎮開始寫他二十五歲之前的人生。
「現在流行的九份，距我第一次去，有二十五年了。」二十五年前的臺灣，舒國治依然清楚記得，而這一個恍惚丕變之地景、物事，非如儀並行，相反很多敗頹，催促著他「往事並不如煙」，破步撩衣，素履而往。或者起心動念的，只是「幾個月前，到了清水，吃了一個筒仔米糕，」而距上一次吃到，已暌違二十六年。
舒國治依憑直感清點出幾則逛遊臺灣的心得，比如「臺灣風景，適合泛泛一玩」、「臺灣風景，適合不經意遇上」、「臺灣風景，適合不特究太多民族意義及歷史名氣」。所謂「泛泛一玩」，亦非光帶了手腳與特備旅行形制，而需身清氣朗如日常生活的心思去對待它。「不經意遇上」往往費人遐思不可，那種無目的拘束而順水順風，隨至隨喜之怡恰，才是拜之不來，請之不就的神仙絕活，怕極，若遇不上可真是怎生得黑！不拿歷史考古一套去遊山玩水，似乎越來越被認同。而這裏須提及的是，這三款一併考量，那幾乎打破了所有熱心熱肺的旅遊意圖。
重遊，是重心。三條「規章」亦更妥帖於重遊這一複踏動作，因為很多景色已夢裏夢外互補互襯。所以泛泛之行樂，便是讓頭腦更注目於那些等待發覺的新鮮的陳舊。那些被當做了佈景漸漸推離隱去欲拆還留的保不定一眨眼便消解無蹤沒入歷史「鏟業」的民智民慧。而不經意之遇，像是滿腹情殤，目送橫雁的秋波淼淼，是戴了鄉願負片的記錄鏡頭，說到底還是被記取，被汰選，被挖埋於自我感觸的大荒山上，留著拿來煉補記憶的天闕。
因地形地勢、地溫地氣之異，臺灣各部居民有著特別的氣貌。如舒國治寫基隆：「雨也造就了基隆的先天悲情。基隆的市民被海與山局促的夾壓著，雨又陰陰的下著，使得人們的神情永遠是那麼的鬱鬱。乃它的山與海緊夾之間的小民聚落委實不得不造成人們眉宇之緊蹙。」寫東部：「由於過度狹長，造成人的行，先天上就不能是圓圈式而必須是直線延長式。這造成它一來聚落不易凝聚及資源不易發揚，二來它的人民常在行旅中。」寫台中：「台中人多夢想。乃在台中人活在一塊舒適光朗的平疇大地上，陽光充足，綠樹飄灑，映著小川，和風拂面，故他的人生比較樂意去嚮往，去遐想美好。」這些體察無不來自這位「十全老人」細緻的心和寂寂的情。
停村坐店，歇其所止。舒國治為泡沫紅茶所誘，但入得開著吊扇的最正統的紅茶店來，吃為其一，將門窗框格、桌椅餐牌把入眼來，更像他的心意。而《臺式小吃》一文更是標點標號，將那些家裏素日飯桌上不做或做不來的，一一紛陳，有價錢，有店招，有門牌號，你只欠一趟車程，最精到的喜滋喜味仿佛晃於眼前。真是「瓦罐不離井上破」，樂茲念茲的食色之客，遭逢如此爽翻的報應，也是值得值得！
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无条件给五星啦 -
都去过了 -
台湾风物览，有细腻精心之处~只是在这样一个图片泛滥信息过剩的时代，我实在很难说服自己，这样不经意的小品文，好奇心的触角随意挑起的过剩词语，究竟有什么意义？ -
舒爺的台灣眼光很慢~ -
其实对台湾没什么感觉，读舒国治就是读他写的文笔。特别是游记，句子与句子，词与词的衔接就是这么舒服妥帖。有两个人的文笔，我是一有就想看的，一个是舒国治一个是阿城。他们不管写什么，我都有兴趣。两个好奇心像鲨鱼的胃口一样巨大的人啊…… -
我也为他高兴 -
偶象舒國治十前年的名作，今天重新再版，終於買到了，但看後反倒不覺得怎麼，或許我不是台灣人吧，感覺始終不太深，遠比不上《門外漢的京都》，插畫也不怎麼樣，但大致也認同舒哥對我都到訪過的評語，也喜歡台灣人多於台灣的風景。 -
最近不能再看小清新游记了..心都野掉了 XD -
南部仍一徑有著鄉鎮式閑閑度的情調。南部人愛泡茶。三五好友坐下，水燒上，便泡起茶來。你一杯，我一杯，就聊起他們南部式的閑閑生活話題。
他們（南部人）的生活與政治都可以說，很“傳銷”。
美濃的景，是，每天睜開眼都是圖畫。
台中人有一股對打點生命享受之強烈天真。
東部，被視為台灣最後一塊淨土。這“東部意識”，朦朧存在於為數未必多的長年根生本地的人，發想於應當不少的有意自外地遷去卻還未成行得人，實踐於一些為數仍然不多的近年才遷去的有志之士。
台灣市鎮可以逛的地方：西洋樓、老診所、圓環、夜市、運河或水渠、火車站、客運車站、小崗或舊神社、老橋。
花蓮是全台灣各縣各鄉里最不顯地方色彩、最沒有本鄉濃濁氣味的一塊天縱之地。所以說它空淡。
在這裡，社會的約束比較不顯，宗法禮教雖有，但空疏感也頗有。 -
舒国治，一个终生文艺的男人，已从文艺青年——文艺中年向文艺老年奔去。文艺人生的要缔是永远止步于生活表面，这原不难，但其实不易。第一，大多数人会被命运打入生活深处，生老病死悲欢离合，不由你不接招，有那份福气走马观花到死的，其实是命运的宠儿。第二，大多俗人不管有没有深刻的能力，其实都不甘心于表面，非要挖空心思做个＂槛内人＂，而舒国治就有那份做＂槛外人＂的自觉——就像他的《门外汉的京都》，咂摸的就是那份门外汉看不真切、不乏美丽＂误读＂和＂YY＂的况味。如果说做京都的门外汉还有不得已的缘由，那做台湾的门外汉就更显得他有意为之的意趣了，跟自己生兹长兹之地，他也不纠缠不肉搏，两袖清风，保持距离，保持着＂旁观者清＂的犀利和刻薄。是的，他其实很简单很清淡，看就是看他那份刻薄：
“手表，要戴劳力士的，而且是‘满天星’型。不知怎么，他们爱极了这个字，满—天—星，于是有一段时间，理发店也叫‘满天星’，槟榔摊也叫‘满天星’。。。
我愈来愈发现，台湾，是逐渐演变发展出来的，而不是规范定制出来的。人们用车如此，人们建屋、开山、挖田、拦车位、摆地摊皆如此。穿上拖鞋，拎个小包，握支大哥大，然后开部车，停在夜市摊前，吃点东西，他就是如此，而所有在南在北的台湾人皆自然于如此。”
刻薄吧？其实他不愿深究的，你可以很容易分析出来：台湾移民原本的闽南乡土文化，接受了舶来的西洋文化之后，加以融合，形成了不中不西的台湾式审美。但无论多么科学地分析，为何台湾男人会热爱“满天星”这件事，仍然是个谜，不是吗？舒国治的聪明就在于他敏锐，但不深究。他知道保持寻常事物的神秘，而他永远不缺发现和感叹神秘的那份兴致，这是他永远文艺的秘笈。
因为台湾是他生兹长兹之地，所以他的眼里也满是时代的变迁：联考结束时的第一次旅行、三十年前的电影院、骑摩托车跟女生停留的海岸，但这些时代变迁在他眼里全都变成了西洋镜里的审美对象，因此只有玩味和把玩，没有血汗和眼泪，逝去的岁月也变成了黑白相片，可以就着酒或茶，慢慢品。没有什么是不堪回首的，因为没有那么深、那么痛。可堪玩味的“沧桑“感，来自心理的距离。生活他不当生活去过，而是当电影来看。不粘滞，所以行到哪里也带出”在路上”的旅人感。舒国治的“电影”，全是背景、全是空镜，全是故事发生之前或之后的景象，可以有无限遐想，而没有离合悲欢。
还有一点，他有一句说一句，只有一句也厚着脸皮只说一句，不怕读者骂“骗钱”，比如对埔里这个地方，他就只有一句可说：“埔里四近，有极多的寺庙及精舍，和尚们喝着鲜好的茶，也开始懂得吃杂粮馒头全麦面包。有的墙上还挂有范曾的画。”也就是说，他从不打算全面、不打算负责，而你要看的就是他的“偏”见，因为是偏见，所以新鲜、有趣。跟着他按图索骥，去埔里看和尚吃什么，你就傻了，舒国治不打算做指南，他只带你神游，游的是他眼里的埔里，绝不是你的。
他是逍遥的，但他不出世，他刻薄所以他挑剔，真是会看、会玩、会吃，这号人在北京就是“玩主”，可他是台湾人，于是成了文艺的。据说他一生也没做什么正经事业，学电影专业但也只乐于当一个观众，几乎家徒四壁，也没老婆，真是天下少有的一个享尽清福的逍遥闲散人儿。
有一天我听哲学课，听到马克思的异化理论，突然想起舒国治说过一句：“做自己，这世界迟早会供养你。”恍然觉得他真是天才。
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这不经意而又真实的台湾。三星半 -
灵魂画师郑在东 -
哦，感谢楼上更新最新情况，那我要为他高兴了，终于可以接地气了～～ -
好过理想的下午呢。 -
臺灣是一個可以重游多次的地方，但這本書更多的是流水記敘，文字略顯單薄。 -
每到这个季节我的阅读量都是一年中最大的，冬天特别合适在一个地方窝着翻书。 -
典型的舒式文字：閒散，隨意。也可以這樣認識台灣。 -
从台湾回来后才读完这本，真是又欢欣又遗憾。舒国治很好，笔下淡淡，但却总能几句话道尽各处美丽，让人心之向往。 -
就那么回事儿，一个爱玩会玩有资本玩的主标注出地址引人一游，看完全忘光了，不亲自肘一个，都是白搭 -
他已婚了