精神现象学（上卷）
出版社:商务印书馆
出版日期:1997-03
ISBN:9787100022996
作者:黑格尔
页数:290页
作者简介
我馆历来重视译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读考，又利于文化积累。
书籍目录
序言：论科学认识〔一、当代的科学任务〕〔1.真理之为科学的体系 2.当代的文化 3.真理之为原则及其展开〕〔二、从意识到科学的发展过程〕〔1.绝对即主体的概念 2.知识的生成过程 3.个体的教养〕〔三、哲学的认识〕〔1.思辨的思维 2.天才的灵感与健康的常识 3.结语，作者与读者的关系〕导论甲、意识第一章 感性确定性，这一个和意谓第二章 知觉，事物和幻觉〔一、事物的简单概念〕〔二、事物的矛盾概念〕〔三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动〕第三章 力和知性，现象和超感官世界〔一、力与力的交互作用〕〔二、力的内在本质〕〔Ⅰ.超感官世界〕〔1.内在核心，外表现象，知性或理智 2.超感官世界即现象界 3.规律作为现象的真理〕〔Ⅱ.规律作为差别与同一〕〔1.特写的规律与普遍的规律 2.规律与力 3.说明或解释〕〔Ⅲ.关于纯粹差别的规律〕〔三、无限性〕乙、自我意识第四章 意识自身确定性的真理性〔Ⅰ.自我意识自身〕〔Ⅱ.生命〕〔Ⅲ.自我与欲望〕一、自我意识的独立与依赖，主人与奴隶〔Ⅰ.双重的自我意识〕〔Ⅱ.对立的自我意识的斗争〕〔Ⅲ.主人与奴隶〕〔1.统治 2.恐惧 3.培养或陶冶〕二、自我意识的自由，斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识〔Ⅰ.斯多葛主义〕〔Ⅱ.怀疑主义〕〔Ⅲ.苦恼的意识，坏的主观唯心主义〕〔1.变化的意识 2.不变的形态 3.现实与自我意识的统一——（1）纯粹的意识 （2）个别的本质与现实性，虔敬的意识的活动 （3）自我意识达到了理性〕丙（甲）、理性第五章 理性一的确定性与真理性一、观察的理性二、理性一的自我意识通过其自身的活动而实现三、自在自为地实在的个体性译后记再版后记
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计2条)
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以前断断续续读过一部分，今年年初花了两个月细读了五分之四，（当然在这期间还有别的书在看），发现倒头来还是一头雾水。虽然有前面的导读，也看过无数人的讨论、论文、解读和简写，但亲自读来还是困难重重、异常吃力。虽说学分析哲学的人不必读此书，但是当看到Brandom在匹兹堡的照片上手握此书洋洋得意，不免觉得这也是分析哲学发展之必然趋向，即体系性、辩证性、整体论等。遂读之，然痛之。真是让人又爱又怕。贺先生的翻译已经够好了，可我还是发现有的时候一句话不懂，有的时候一段话不懂，有的时候几页纸都不知所云。后来我晓得就连张如伦、叶秀山等大师级学者也不是每段必懂每句必通的，遂放心而放下，看别的书去也。等日后哲学功底渐强之后再细细品味此书吧，谨为记。 -
著书目的：促使哲学接近科学的形式1。如今人的目光过于执着于世俗事物了，从精神之如此易于满足，我们就可以估量它的损失是如何巨大了。然而这种感受上的易于满足或给予上的如此俚吝，并不合于科学的性质。谁若只寻求启示，谁若想把他的生活与思想在尘世上的众象纷坛加以模糊，从而只追求在这种模糊不清的神性上获得模糊不清的享受，他尽可以到他能找得到的一些地方去寻找；他将很容易找到一种借以大吹大擂从而自命不凡的工具。但哲学必须竭力避免想成为有启示性的东西。由于这样的精神完全委身于实质的毫无节制的热情，他们就以为只要蒙蔽了自我意识井放弃了知性，自己就是属于上帝的了，上帝就在他们睡觉中给予他们智慧了；但正因为这样，事实上他们在睡眠中所接受和产生出来的，也不外是些梦而已。事实上，精神从来没有停止不动，它永远是在前进运动着。但是，犹如在母亲长期怀胎之后，第一次呼吸才把过去仅仅是逐渐增长的那种渐变性打断———个质的飞跃——从而生出一个小孩来那样，成长着的精神也是馒慢地静悄悄地向着它新的形态发展，一块一块地拆除了它旧有的世界结构，只有通过个别的征象才预示着旧世界行将倒塌。现存世界里充满了的那种粗率和无聊，以及对某种未知的东西的那种模模糊糊若有所感，在在都预示着有什么别的东西正在到来。可是这种逐渐的、并未改变整个面貌的颓毁败坏，突然为日出所中断，升起的太阳就如闪电般一下子建立起了新世界的形相。但这个新世界也正如一个初生儿那样还不是一个完全的现实。这一点十分要紧，必须牢牢记住。同样，科学作为一个精神世界的王冠，也决不是一开始就完成了的。新情神的开端乃是各种文化形式的一个彻底变革的产物，乃是走完各种错综复杂的道路并作出各种艰苦的奋斗努力而后取得的代价。这个开端乃是在继承了过去并扩展了自己以后重返自身的全体，乃是对这全体所形成的单纯概念。但这个单纯的全体，只在现在已变成环节了的那些以前的形态，在它们新的原素中以已经形成了的意义而重新获得发展并取得新形态时，才达到它的现实。科学的知性形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路，而通过知性以求达取理性知识乃是向科学的意炽的正当要求：因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我，而知性的东西则是己知的东西和科学与非科学的意识共有的东西，非科学的人通过它就能直接进入科学。
精彩短评 (总计16条)
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差不多过完了上卷一遍，正在走第二遍。我觉得我能啃下来。 -
争取将来再一遍遍读 -
自我的觉醒，终归还是没有逃脱他者话语权的丧失啊。悲剧的是，在我说这句话时，还是other而已。二十年前我开始读黑格尔，今天依旧感叹。 -
MD，装B不容易啊，读不下去了 -
框架一开始就在那里搭好了，一旦接受以后，读者就可以很快地进入。总觉得像是资产阶级哲学，太保守，虽然经过否定的环节，但最终回到了“精神=现实”。 -
不甚求解 -
这么好的书怎么看过的人那么少？！！ -
79后版 -
黑哥的花开在了哪里，你的花骨朵捏 -
： B516.35 -
再读一次吧勇士！
读完了觉得黑格尔还是没什么。。。什么都没有。还是历史哲学比较像样 -
误入隐藏关卡 -
還沒細讀，只粗略看了下 有時間再看 -
跟着邓晓芒重读黑格尔 -
回顾，做哲学札记。 -
绝对会让你成长的书