《老子常清靜經》章节试读

《老子常清靜經》的笔记-第5页 - 气质品第九

噫！性与天道不可得而闻也，岂易闻乎哉？吾将天道指大概而言之。每逢朔日，天上日月并行，至初三巳时，进一阳，名地雷复；至初五日亥时进二阳，名地泽临；至初八日巳时，进三阳，名地天泰；为铅八两。至初十日亥时，进四阳，名雷天大壮；至十三日巳时，进五阳，名泽天决；至十五日亥时，进六阳，名乾为天。易曰：君子终日乾乾。纯阳之体也，若不用火锻炼，过此又必生阴矣。至十八日巳时，进一阴，名天风媾；至二十日亥时，进二阴，名天山遁；至二十三日巳时，进三阴，名天地否，为汞半斤。至二十五日亥时，进四阴，名风地观；至二十八日巳时，进五阴，名天地剥；至三十日亥时，名坤为地，而天上则无月。无月者，则无命矣。

《老子常清靜經》的笔记-老子常清静经 - 老子常清静经

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观形物，物无其物。三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常学苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

《老子常清靜經》的笔记-第8页 - 虚无品第十

真空者，自身之玄关也。经云：三界内外为道尊。老祖曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？又云：后其身而深先，外其身而身存。金刚经云：不可以身相见如来。临济禅师云：真佛无形，真性无体，真法无相。古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆以忘形守道为妙。可谈世间，有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身，恋美衣以饰次身，爱美色以伴此身。至于修炼，无非八段锦、六字气、小周天，一切都在色身上搬弄；或者服三皇药草、五金八石，以为外丹；或者行三峰采战之功，将年幼女子，以为炉鼎，把女子之精气夺来，名为采阴补阳；或者吸精气以为补脑；或者服红铅名为先天梅子；或者服白乳以为菩提之酒；或者枯坐以为参禅；或者收心以为炼性。种种旁门，三千六百，难以尽举，都在色身上作事，地狱里找路，不但补脑成仙，一旦阳气将尽，四大分驰，一点灵性，永堕沉沦，而肉身何在之有也？呜呼！真可叹哉！

《老子常清靜經》的笔记-第10页 - 道德品第十七

上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。
注：
上德不德者，非是上德之士反不重道德也。而上德为先天五德俱全，在儒以仁义礼智信为德，以忠恕为行；在释以戒除杀盗淫妄酒为德，以慈悲为行；在道以修炼金木水火土为德，以感应为行。德行全备，未染后天，亦是上德。后天返先天，亦是上德。本来自有，不待外求，故曰：上德不德也。
下德执德者，非是下德之士反重其德也。而下德已染后天，五德渐失，非执德之道，难以返先天。何以为执德？知过必改，知罪必悔，戒刑杀以成仁，戒巧取以成义，戒邪淫以成礼，戒酒肉以成智，戒妄语以成信，而仁义礼智信五德俱由勉强而来，故曰：下德执德也。
执著之者，不明道德，何谓也？执为执拗，著为着相。不信阴功，不明道德。见人戒刑杀以放生灵，他严轻人身而重畜物；见人戒盗取以周贫困，他言总空子而填人债；见人戒邪淫以保身体，他言断人欲而无世界；见人戒酒肉以明智德，他言那六畜而系人吃；见人戒妄语以讲信实，他言只要心好，何必忍口。种种执固不通，难以尽叙，故曰：不明道德也。
岂不知孔圣人所言仁义礼智信，李老君治下金木水火土，释迦佛戒去杀盗淫妄酒，是何言也。不戒杀则无仁而缺木，在天则岁星不安，在地则东方有灾，在人则肝胆受伤矣；不戒盗则无义而缺金，在天则金星不安，在地则西方有灾，在人则肺肠受伤矣；不戒邪淫泽无礼而缺火，在天则荧惑星不安，在地则南方有灾，在人则心肠受伤矣；不戒酒肉则无智而缺水，在天则辰星不安，在地则北方有灾，在人则肾膀胱受伤矣；不戒妄语则无信而缺土，在天则镇星不安，在地则中央有灾，在人则脾胃受伤矣。哀哉！