修辞学

出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:1991-10
ISBN:9787108001818
作者:[古希腊] 亚理斯多德
页数:218页

书籍目录

目录
导言
第一卷
第一章
修辞术与论辩术――修辞术课本编纂者――或然式证明――“证明”
――修辞式推论――修辞术的功用
第二章
修辞术的定义――三种或然式证明――演说者的性格――听众的心
理――例证法――修辞式推论――必然的事――或然的事――确
实的证据――或然的证据――例子――通用部目――专用部目
第三章
政治演说――诉讼演说―一典礼演说――各种演说的目的――命题
的题材――事情的大小
第四章
政治演说所讨论的问题一一财政问题一一战争与和平问题一一城邦
的保卫问题一一进出口问题――立法问题
第五章
幸福的定义一一幸福的成分
第六章
好事的定义一一好事――好东西一一成问题的好东西
第七章
更好更有用的东西一一好东西的定义――本原――因――有智力的
人的判断
第八章
民主政体――寡头政体――“贤人 政体――独头政体――君主制
――独裁制――各种政体的目的――各种政体的性格
第九章
称赞与谴责的对象――高尚的事的定义――各种美德――正直―一
勇敢――节制――慷慨――豪爽――大方――见识――各种高尚
的事――称赞与规劝――夸大法――比较法
第十章
控告与答辩――害人的定义――有意的行动――害人的原因――行
动的原因
第十一章
快感的定义――愉快的事物――欲念――回忆――期望――报复
――游戏― 荣誉― 变化――求知― 艺术作品― 知识――
滑稽的事物
第十二章
害人者的心情一害人者的种类
第十三章
法律――特别法――普通法――无意的行动――有意的行动――选
择――不成文法――公平法――不幸事件――错误――罪行
第十四章
罪行的大小――演说技巧
第十五章
不属于艺术本身的或然式证明――法律的利用――古代的见证――
神示――谚语――近代的见证――契约――拷问――发誓
第二卷
第一章
演说者的品质――判断者的心情――见识――美德――好意――情
感――发怒者的心情――发怒的对象――发怒的原因
第二章
忿怒的定义――轻视――刁难――侮慢――发怒者的心情――发怒
的对象――发怒的原因
第三章
温和的定义――温和的态度――使人变温和的心情
第四章
友爱的定义――朋友――人们所喜爱的人――敌视――憎恨
第五章
恐惧的定义――可怕的事―― 可怕的人―― 畏惧的心情――胆量
――使人壮胆的事物――使人壮胆的心情
第六章
羞耻的定义――无耻的定义――使人感到羞耻的事物――使人感到
羞耻的情况
第七章
慈善的定义――需要――令人感谢的人――非慈善的行动
第八章
怜悯的定义――怜悯的心情――能引起怜悯的事物――恐怖
第九章
愤慨――使人感到愤慨的事物――愤慨的心情
第十章
嫉妒的定义――感到嫉妒的人――使人感到嫉妒的事物
第十一章
羡慕的定义――羡慕的对象
第十二章
年轻人的性格――欲念――乐观――勇敢――心志――交游
第十三章
老年人的性格――多疑――胆怯一自私
第十四章
壮年人的性格――适中
第十五章
高贵出身的人的性格――家族的退化
第十六章
富人的性格――奢侈
第十七章
当权者的性格――认真
第十八章
判断者――通用部目
第十九章
可能的事――已经发生的事――将要发生的事――大事小事
第二十章
例子――历史事实――比喻――寓言
第二十一章
格言的定义――补充语――格言的用处
第二十二章
修辞式推论的方法――证明式修辞式推论――否定式修辞式推论
第二十三章
证明式修辞式推论的二十一个部目――否定式修辞式推论的七个部
目(第22―28部目)――最受欢迎的三段论
第二十四章
假冒的修辞式推论的几个部目
第二十五章
反驳――提异议的方式
第二十六章
夸大――缩小
第三卷
第一章
风格――朗读一―散文的风格
第二章
风格的美―一普通字――本义字―一隐喻字――附加词――指小词
第三章
风格的弊病一―滥用双字复合名词一―滥用生僻字――滥用附加词
――滥用隐喻字
第四章
明喻――类比式隐喻
第五章
语言的正确性的五个要求
第六章
使风格具有分量的六个办法
第七章
表现情感的风格――表现性格的风格――风格的适合性
第八章
散文的节奏――派安节奏
第九章
连串句――环形句一―对立子句――等长句――相似句
第十章
巧妙的话――隐喻
第十一章
生动性――隐喻――骗局――明喻
第十二章
笔写的文章的风格――论战的演说的风格
第十三章
“提出’――或然式证明――序论――结束语
第十四章
序论
第十五章
消除反感的十二个办法
第十六章
陈述的方式――陈述的速度――表现性格的陈述――表现情感的陈

第十七章
争论之点――证明――反驳
第十八章
发问的四种好时机―一回答的方法―――讥笑
第十九章
结束语的四种作用――重述论点
译后记


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精彩书评 (总计2条)

  •     亚里斯多德的时代属于政治家等同演说家,如何做到成功的演说呢?这就属于一种演说者提供的“或然式证明”。包括:演说者性格造成的,使听者处于某种心情造成的,演说者有所证明造成的。前二者要求伦理学的掌握,第三个则属于修辞术,而修辞术包含归纳法与三段论。这本书也大体按着这个布局,包含三卷,第一卷是对修辞术的总的介绍与伦理学相关探讨,第二卷正式讲修辞术包括归纳法和三段论。第三卷讲语言风格和演说辞安排,文学相关的可以去读一读。在先生推荐下,为了弄明白历史证明应该是怎样的而阅读这本书,觉得最相关的就是第二卷,仔细去读,然后根据亚里士多德的“前情提要”与译者罗念生贴心而细致的注释,去不断翻看前面的内容,就能对整本书有个很好的掌握。发现亚里士多德的语言风格清晰而富于逻辑,这本书初看一头雾水,但仔细读会发现其实很耐读而且具有启发性。具体的感想嘛,比如亚里斯多德对可能、不可能的讨论,我觉得更多接近一种事情的常理是怎样的,若想用常理去判断某个历史事件有无可能发生,亚里士多德能给你一个思路的指导。就类似于历史辩伪学中常常使用的根据“事理”判断一件事到底是真是假,二者或许有相通之处吧!再比如《修辞学》二卷25章至26章讲反驳。一开始我对它本身的表述和涵义理解不是太好,但是想到我们黄永年先生以擅长反驳著名的定论而出名,就把他的《6-9世纪中国政治史》拿来对照看,发现一下子就理解了亚里士多德的意思,并且还看到了黄永年先生反驳的不足之处呢!总之,绝对值得耐心去读!要知道,关于历史论证该是怎样,所有相关讨论都是从这本书开始呢!
  •     倒是觉得译者以为老生常谈,对修辞学用处不大,因而采取节译的第一第二两卷,是全书高明所在;平常而容易放过的文字,实有甚深的洞见;2000年前西方大哲的见识,在异域后人的眼中,虽有言过其实与偏颇的地方,比如:“没有能分得人人或全体或大多数与自己相似的人都分得的好东西,是可耻的。与自己相似的人,指属于同一种族、同一城邦、同一年龄、同一家族的人,以及一般说来,是同等的人;所以没有能分得, 例如,同样多的教育或别的东西,是可耻的。”---偏颇;“如果人们认为自己应当得到别人不应当得到的东西,人们就会对他们表示愤慨,由于这个缘故,被奴役的人、卑贱的人和没有雄心壮志的人,是不会感到愤慨的,因为他们认为没有一样东西是他们应当得到的。”---言过其实;精义却与2000年后的现世感悟大同小异,除了感佩,何须苛责;它精细地定义了各种情感,品德,以及运气和年龄结合后形成的性格,比如“轻慢”导致“忿怒”,比如“轻慢”又可分为“轻视”,“傲慢”,“侮慢”三种,比如“温和”是“忿怒”的反面,“胆量”是“恐惧”的反面,“轻视”是“羡慕”的反面,等等;人情世故原是一个空泛的概念,至此便具有充实的内质,无明烦恼至此便也有以明之,何来“剪不断,理还乱”之物,显示东西方文化迥异的入手功夫。

精彩短评 (总计2条)

  •     学习理清逻辑的方法
  •     亚里士多德的东西看起来好沉闷,一板一眼的,不像柏拉图那样会抽空给你讲个有趣的寓言神马的。
 

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