《乌合之众》章节试读

《乌合之众》的笔记-第8页 - 卷一 群体心理 第一章 群体的一般特征

自觉人格的消失，以及感情和思想都转向一个明确的方向，这些使一个即将成为组织化群体的人群所表现出来的最初特征……就构成种族禀赋的无意识成分而言，属于同一种族的个人互相之间尤其相似，而彼此之间互不相同的主要是他们性格中的有意识成分——这是教育的结果，但更是特殊遗传条件的结果……在集体心理中，个体的智力天资被削弱了，结果，他们的个性也被削弱了。异质性被同质性所淹没，无意识的品质占了上风。
群体共同拥有平庸的品质，正是这一事实，解释了他们为什么从来都实现不了需要很高智力的行动……群体中的个体，不过是沧海一粟，随波逐流……群体在智力上总是劣于孤立的个体，但从情感以及这些情感所激发的行为的观点看……一切取决于群体所接受的暗示的性质。

《乌合之众》的笔记-第121页 - 卷二 群体的意见和信念 第三章 群体领袖及其说服手段

……任何时期都存在少数有个性的人跟其余的人作对，并被无意识的大众所仿效。然而，这些有个性的人不能太过明显地跟公认的观念不一致。假如他们这样做，模仿他们就太难，他们的影响力就等于零……分隔线被标示得太过强烈也是由于同样的原因，欧洲人尽管有种种文明的优势，但对东方民族的影响微不足道，二者之间的差别实在太大。

《乌合之众》的笔记-作者序 - 作者序

不存在科学的破产，科学并没有陷入当下的智性混乱，也没有参与创造那股从这场混乱中崛起的新兴力量。科学允诺给我们真理，或者至少是关于我们的智力能够掌握的那些关系的知识：它从来没有允诺给我们带来和平或幸福……迄今为止，创造和引导文明的，一直是少数只是贵族，从来都不是群氓。仅仅对于毁灭，群氓才是强有力的……当文明的大厦腐败朽烂的时候，总是平民大众造成它最终的崩溃……只有对群氓的心理获得某种洞察，才能理解法律和制度对他们的作用多么微乎其微，才能理解除了强加给他们的意见之外，他们多么没有能力坚持自己的意见；而且，要想领导他们，不是凭借那些建立在纯粹公平理论基础上的规则，而是要找出：什么东西能打动他们，什么东西能诱惑他们……在实践中，对平民大众来说，最不公正的或许才是最好的。与此同时，加入它是最不显眼的、貌似最不繁重的，它才最容易被人手……这一经济过程需要深谋远虑的计算，而这正是民众没有能力做到的。

《乌合之众》的笔记-第50页 - 卷一 群体心理 第三章 群体的观念、推理能力和想象力

群体没有正确推理的能力，这使得它们不能表现出丝毫批判精神……群体在某种程度上就像睡着了的人，他的理性暂停了，任由自己的头脑里唤起极其强烈的想象……群体没有思考和推理能力，因而不认为有什么不可能的事；应该指出的是，一般而言，最不可能的事也是最惊人的事……给群体留下特别深刻印象的……当我们分析一种文明的时候。便会看到，它真正的支撑，实际上正是那些不可思议的、传奇性的东西。在历史上，表象总是扮演了比真实更重要的角色，不真实的总是比真实的更重要。群体只能用形象来思考，只会被形象所打动。只有形象才能恐吓或吸引它们，并成为它们的行为动机……掌握了影响民众想象的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。

《乌合之众》的笔记-第168页 - 卷三 不同群体的分门别类 第三章 刑事陪审团

对于他们自己看来有可能成为受害者的犯罪——此外，这样的犯罪对社会来说也必定是最危险的——陪审团毫不留情。相反，如果犯罪动机是激情，陪审团倒是很宽容……因为他们本能地觉得，这样的犯罪对社会的危险并不大，而且在法律不保护抛弃女孩的国家，为复仇而犯罪的女孩与其说有害倒不如说有益，因为她的行为预先吓阻了诱奸者。

《乌合之众》的笔记-第83页 - 第一章

只有经验——各民族最好的老师——会竭力显示我们的错误。只有经验能够有力地证明，必须用职业教育取代纳西而令人憎恶的教科书和令人同情的考试，自由这样的教育，才能诱使我们的年轻人回到田野、回到工场、回到殖民事业，而这些，正式他们今天不惜一切代价避之而无恐不及的。

《乌合之众》的笔记-第184页 - 卷三 不同群体的分门别类 第四章 选民群体

……托克维尔公正地评论道“在一个平等的时代，人们互不信任，因为他们全都是一样的；然而，同样是这一相似性，使得他们几乎是无条件地信任公众的判断，原因在于，人人都一样又见识似乎不大可能，真理与数量优势应该不会携手同行。”
……一切集体都智力低下，不管它们是如何构成的……并不能因为一个人懂得希腊文或数学，是个建筑师、兽医、医生或出庭律师，就得出这样的结论：它被赋予了解决社会问题的特殊智力。
由此可见，我们再一次面对了我们经常遇到的种族这个根本性的概念，并由此得出了另一个观念：在一个民族的生活中，制度和政府只扮演了一个很不起眼的角色。各民族主要受气种族禀赋的支配，也就是说，受各种品格的遗传残留的支配，而禀赋则是这些品质的总和。种族和我们日常必需品的束缚，是决定我们命运的神秘主因。

《乌合之众》的笔记-第61页 - 卷一 群体心理 第四章 群体的信仰所采取的宗教形式

……一切政治的、神学的、社会的信条，要想在民众当中扎下根，只有采取宗教的形式——这一形式避免了讨论的危险……在此类事件的最深处，我们总是能发现群众的灵魂在起作用，而从来都找不到君主的权力。

《乌合之众》的笔记-第1章 - 第1章

“这个结论就为我们提供了一个答案，它至少能够替我们解释：何以群体无法完成对智力要求较高的工作？”——《乌合之众》团队工作中的“团队”有共同的利益目标，算不算某种“群体”？术业有专攻，团队工作是为了集各人之所长，发挥各自优势，更好的完成既定目标，既然群体无法突显个人的智力优势，无法完成对智力要求较高的工作，为什么还存在那么多团队工作？

《乌合之众》的笔记-第113页

在群体的灵魂中占主导地位的，不是对自由的需要，而是对奴役的需要。他们如此倾向于服从，以至任何人只要宣称自己是他们的主人，他们都会本能地对他俯首帖耳。

《乌合之众》的笔记-卷二 群体的意见和信念 第一章 群体意见和信念的间接因素 - 卷二 群体的意见和信念 第一章 群体意见和信念的间接因素

有人认为，制度能纠正社会的弊端，国家的进步是制度和政府改进的结果，而且，社会变革可以通过法令来实现……连续不断地经验一直没能动摇这一严重的谬见。哲学家和历史学家曾极力证明它的荒谬，但白费力气，然而，他们却毫不费力地证明了制度是观念、情感和习俗的产物，而观念、情感和习俗却不能通过改造法典来予以重塑。一个民族不能任意选择它的制度，这就像它不能选择其头发或眼睛的颜色一样。制度和政府是民族的产物，它们并不是时代的创造者，而是被时代所创造。人民并不是依据他们一时的奇思妙想而被统治，而是他们的品格决定了他们应该被通知。一套政治制度需要数百年才能形成，而改变它也需要数百年。制度并没有固有的优点，就其本身而言，它们并无好坏。那些在特定时刻对某个民族有益的制度，对另一个民族可能极其有害。

《乌合之众》的笔记-卷二 群体的意见和信念 第四章 群体意见和信念的可变性局限 - 卷二 群体的意见和信念 第四章 群体意见和信念的可变性局限

……革命也只能最终扫除那些差不多已经被人们抛弃的东西，只不过习惯的力量组织它们被彻底丢弃。一次革命的开始，实际上就是一种信仰的终结。
一种伟大信仰在劫难逃的准确时刻很容易辨认，那就是它的价值开始受到质疑的时刻。每一种普遍信仰几乎都只是一种虚构，它存活的唯一条件是：不让它接受审视……任何一个民族，如果没有被宣判必须改变其文明中的一切因素，就不可能改变其信念。这个民族会继续这一转变的过程，制止它发现并采用一种新的普遍信念。在此之前，它必然处在一种无政府状态。

《乌合之众》的笔记-第100页 - 卷二 群体的意见和信念 第二章 群体意见的直接因素

丹尼尔·勒絮尔：……在50年的时间里，科学似乎承担起了这项任务。但科学在渴望理想的心灵里受到了损害，因为它不敢作出足够慷慨的承诺，因为它不能撒谎。
尽管哲学已经取得了种种进步，但它至今尚没有能力为人民大众提供任何让他们痴迷的理想。然而，由于人民大众必须拥有自己的幻想，不管付出怎样的代价，因此，他们就像寻求光明的昆虫一样，本能地转向了那些迎合其需要的雄辩家。在民族眼睛的过程中充当主要因素的，一直不是真理而是谬误。
要想让真理在民众的头脑里牢固地确立，让过于危险的幻觉被彻底摧毁，经验几乎是唯一的手段。然而，要实现这一目的，经验必须以非常大的规模产生，而且要经常重复。
我们已经证明，群体不受推理的影响，只能对不同的观念进行胡乱联想。因此，懂得如何影响他们的演说家总是诉诸他们的感情，从不诉诸他们的理性……

《乌合之众》的笔记-第17页 - 卷一 群体心理 第二章 群体的情绪与道德

群体的易变性使得它们很难统治，尤其是当权力落入它们手里的时候。倘若日常生活的必需品不再构成生活中的隐形管理者，民主就几乎不可能持续。

《乌合之众》的笔记-第140页 - 卷二 群体的意见和信念 第四章 群体意见和信念的可变性局限

因此，多亏了这些普遍信念，每一个时代的人都是在类似的传统、意见和习俗所组成的网络中发展，他们摆脱不了这些东西的桎梏。在行为上，人们首先受到他们的信念的支配，也受到作为这些信念的产物的习俗的支配。这些信念和习俗调整着我们生活中最微不足道的行为，最独立自主的精神也逃脱不了它们的影响。在不知不觉中支配着人们头脑的 暴政，才是唯一真正的暴政，因为你无法与它作斗争……而社会主义的幸福理想却打算在人间实现，因此，只要作出实现这一理想的努力，其允诺的空头支票就立即暴露无遗。与此同时，这种新的信仰就会失去它的为王。因此，它的力量只会增长到它赢得了胜利，并从时间上开始实现自己的那一天。由于这个原因，这种新宗教尽管像之前的所有宗教一样从破坏性的影响开始，但在未来，它却没有能力发挥创造性的作用。

《乌合之众》的笔记-第92页 - 卷二 群体的意见和信念 第二章 群体意见的直接因素

词语的力量与它们所唤起的形象密切相关，而跟它们真正的意义毫无关系。意义最模糊的词语，有时候又最强大的影响力。例如，民主、社会主义、平等、自由等这些术语便是如此……构成这种语言的词语在时代变迁的过程中改变得很缓慢，而这些词语所唤起的形象或被赋予的意义却在不断改变……我们只不过是在用现代生活赋予我们的一些形象和观念，去取代一些截然不同的概念和形象……因此，词语只有灵活多变、昙花一现的含义，随着时代和民族的不同而变化。因此，如果我们想通过词语的手段对群体发挥影响的话，我们就必须知道群体在特定的时刻赋予这些词语的意义，而不是它们从前所拥有的意义，也不是有着不同精神素质的个人赋予它们的意义。

《乌合之众》的笔记-第37页 - 卷一 群体心理 第二章 群体的情绪与道德

如果不充分考虑群体深刻的宝生本能，你就很难理解历史，特别是大众革命。程冉，它们或许渴望改变制度的名号，为了实现这些变革，它们有时候甚至不惜诉诸暴力革命，但这些制度的本质，太多地表达了种族的遗传需要，以至于它们不得不始终遵守。它们永不停息的活动性，仅仅只对十分肤浅的事物发挥影响。事实上，它们所拥有的保守本能，像一切原始生命的本能一样牢不可破。它们对一切传统奉若神明，这种尊崇是无条件的；它们对一切能够改变其基本生存条件的新鲜事物感到恐惧，这种下意识的恐惧根深蒂固。倘若在纺织机、蒸汽机或铁路发明的那个时代，民主就拥有了它们今天所发挥的那种力量的话，这些发明是不可能实现的，或者要在付出革命和反复杀戮的代价之后才得以实现。对于文明的进步来说，幸运的是，只有当伟大的科学和工业发现已经实现之后，群氓的威力才开始存在……如果说，群体常常放纵自己的低级本能，那么，他们有时候也是树立高尚道德行为的榜样；如果无私、傅聪、无条件地献身于真实或虚妄的理想都是美德的话，那么可以说，群体常常拥有的这些美德，到了最鲜明的这人都很难达到的程度。

《乌合之众》的笔记-第192页 - 卷三 不同群体的分门别类 第五章 议会

……一位领袖很少超前于民意，他所做的一切，几乎总是跟在民意的后边，支持它的所有错误。

《乌合之众》的笔记-第81页 - 卷二 群体的意见和信念 第一章 群体意见和信念的间接因素

前教育部长儒勒·西蒙先生写道：“听课，牢记语法或摘要，好好重复，好好模仿——这实在是一种荒唐可笑的教育形式，其所有的努力都是一种信仰行为：承认老师的绝对正确；其唯一的效果就是不断贬低自己，使自己变得无能。”
国家借助教科书制造出这么多拥有文凭的人，但只能利用其中的少数，就只好让其他人失业。因此，它不得不养活前者，而让后者成为自己的敌人……人们发现，掌握一些派不上用场的知识，是驱使一个人造反的稳妥方法。
再要原路返回，显然为时已晚。只有经验——各民族最好的啦咯是——会竭力显示我们的错误。只有经验能够有力证明，必须用职业教育取代那些令人憎恶的教科书和令人同情的考试，只有这样的教育，才能诱使我们的年轻人回到田野、回到工场、回到殖民事业，而这些，正是他们今天不惜一切代价避之而无恐不及的。
……在生活中获得成功的前提条件是拥有判断力、经验、主动性和品格——这些品质都不是书本所给予的。书本就好比词典，查阅起来很有用，但把它连篇累牍地谨记在心却毫无用处……人民大众的头脑是得以改进还是退化，部分那程度上取决于指导和教育。因此，有必要说明，这样的头脑是如何被当前流行的教育制度所塑造，冷漠而中立的民族是如何日益成为一支心怀不满的大军，时刻准备服从乌托邦的思想家和巧舌如簧的雄辩家们的一切暗示。

《乌合之众》的笔记-第110页 - 卷二 群体的意见和信念 第三章 群体领袖及其说服手段

我们所说的领袖，更多的是行动者，而不是思想者。他们并没有目光敏锐、深谋远虑的天赋，他们也不可能有这样的天赋，因为这一天赋通常会导致怀疑和静止。他们特别容易从那些神经兮兮、容易激动、半疯半痴的人当中招收到新成员。他们所抱持的观念，或者他们所追求的目标，无论多么荒谬，他们的信念都是如此坚定，以至所有的理性思考对他们都不起作用。蔑视和迫害对他们毫无影响，或者只会起到刺激他们更加坚定的作用……其中三种手段最重要，而且界定明确，这就是：断言、重复和渲染……纯粹而简短的断言，摒弃了所有的推理和证明，是把某种观念灌输进群体头脑的最有把握的手段之一。一个断言越是简明扼要，看上去越是没有任何证明和论证，它就越有分量……通过重复的手段予以断言的事情，将以这样的方式固定在人们的头脑里，一直到最后它被当做已经证明的真理而被接受。
……太牛逼了