心经随喜
出版社:中国长安出版社
出版日期:2013-7-1
ISBN:9787510706394
作者:胡兰成
页数:200页
作者简介
胡兰成亡命日本，1966年应邀在名古屋讲述佛教重要经典《心经》，这段期间，他流亡如新，生命亦彷佛在萧条之境中，更深刻地体会到了创造的生机。胡兰成讲《心经》，彷佛是在聊生活、谈时局、说历史、观赏艺术，但谈着聊着，却又印证了佛法不离人生。
此书是胡兰成不世出的日文著作，孕育了他之后写作《禅是一枝花》的思想核心。
书籍目录
译序/小北
序/朱天文
序/保田与重郎
自序
第一回
第二回
第三回
第四回
第五回
第六回
第七回
内容概要
胡兰成（1906—1981 ），出生于浙江嵊县胡村，卒于日本东京。青年时代曾于燕京大学旁听课程，后在浙江、广西等地任教。抗战时任《中华日报》总主笔等职，期间与张爱玲结婚。1974年受聘为台湾中国文化学院终身教授，其文学才能影响深远，日本和中国的部分作家颇受其影响。晚年与 唐君毅、钱穆、牟宗三、徐复观、冈洁、汤川秀树、川端康成等人过从甚密。著有中文著作《山河岁月》《今生今世》《革命要诗与学问》《禅是一枝花》《中国的礼乐风景》《中国文学史话》《今日何日兮》等，日文著作《自然学》《建国新书》《心经随喜》《天人之际》等。
小北，本名朱永锋，浙江新昌人，私淑胡兰成，志于儒释道，与日本、台湾的胡门弟子及胡家后人多有往来，整理、翻译胡兰成史料、佚文多种，已译胡兰成日文著作《心经随喜》《寄日本人》《建国新书》等。入槐轩之门，师从槐轩学派第四代继承人刘伯谷先生，得清代大儒刘沅学问传承，志在践行三教合一的中国传统文化。
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精彩书评 (总计8条)
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我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。摩诃般若波罗蜜多心经 智慧清净海。理密义幽深。波罗到彼岸。向道秖由心。多闻千种意。不离线因针。经花糸一道。万劫众贤钦 观自在菩萨 菩萨超圣智。六处悉皆同。心空观自在。无阂大神通。禅门入正受。三昧任西东。十方游历遍。不见佛行踪 行深般若波罗蜜多时 六年求大道。行深不离身。智慧心解脱。达彼岸头人。圣道空寂寂。如是我今闻。佛行平等意。时到自超群 照见五蕴皆空 贪爱成五蕴。假合得为身。血肉连筋骨。皮里一堆尘。迷徒生乐著。智者不为亲。四相皆归尽。呼甚乃为真 度一切苦厄 妄系身为苦。人我心自迷。涅槃清净道。谁肯著心依。阴界六尘起。厄难业相随。若要心无苦。闻早悟菩提 舍利子 达道由心本。心净利还多。如莲华出水。顿觉道源和。常居寂灭相。智慧众难过。独超三界外。更不恋娑婆 色不异空空不异色 色与空一种。未到见两般。二乘生分别。执相自心谩。空外无别色。非色义能宽。无生清净性。悟者即涅槃 色即是空。空即是色 非空空不有。非色色无形。色空同归一。净土得安宁。非空空为妙。非色色分明。色空皆非相。甚处立身形 受想行识亦复如是 受想纳诸缘。行识量能宽。遍计心须灭。我病不相于。解脱心无碍。破执悟心源。故云亦如是。性相一般般 舍利子 说舍论身相。利言一种心。菩萨金刚力。四相勿令侵。达道离人执。见性法无音。诸漏皆总尽。遍体是真金 是诸法空相 诸佛说空法。声闻有相求。寻经觅道理。何日学心休。圆成真实相。顿见罢心修。迥然超法界。自在更何忧 不生不灭 卢舍清净体。无相本来真。如空皆总遍。万劫体长存。不共皆不著。无旧亦无新。和光尘不染。三界独为尊 不垢不净 真如越三界。垢净本来无。能仁起方便。说细及言粗。空界无有法。是现一轮孤。本来无一物。岂合两般呼 不增不减 如来体无相。满足十方空。空上难立有。有内不见空。看似水中月。闻如耳畔风。法身何增减。三界号真容 是故空中 菩提不在外。中闻觅也难。非相非非相。量测失机关。世界非世界。三光照四天。本来无障阂。甚处有遮栏 无色无受想行识 无色本来空。无受意还同。行识无中有。有尽却归空。执有实不有。依空又落空。色空心俱离。方始得神通 无眼耳鼻舌身意 六根无自性。随相与安排。色分缘声响。人我舌诙谐。鼻或分香臭。身意欲情乖。六处贪爱断。万劫不轮回 无色声香味触法 证智无声色。香味触他谁。六尘从妄起。凡心自惑疑。生死休生死。菩提证此时。法性空无住。只恐悟他迟 无眼界乃至无意识界 六识从妄起。依他性自开。眼耳兼身意。谁肯自量裁。舌鼻行颠倒。心王却遣回。六识中不久。顿悟向如来 无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽 十二因缘有。生下老相随。有身无明至。二相等头齐。身尽无明尽。受报却来期。智身如幻化。急急悟无为 无苦集灭道 四谛兴三界。顿教义分明。苦断集已灭。圣道自然成。声闻休妄想。缘觉意安宁。欲知成佛处。心上莫留停 无智亦无得 法本非无有。智慧难测量。欢喜心离垢。发光满十方。难胜于前现。远行大道场。不动超彼岸。善慧法中王 以无所得故 寂灭体无得。真空绝手攀。本来无相貌。权且立三檀。四智开法喻。六度号都关。十地三乘法。众圣测他难 菩提萨埵 佛道真难识。萨埵是凡夫。众生要见性。敬佛莫心孤。世间善知识。言论法细粗。顿悟心平等。中间有相除 依般若波罗蜜多故 般若言智慧。波罗无所依。心空性广大。内外尽无为。性空无碍辩。三界达人稀。大见明大法。皆赞不思议 心无挂碍 解脱心无阂。意若太虚空。四维无一物。上下悉皆同。来往心自在。人法不相逢。访道不见物。任运出烦笼 无挂碍故无有恐怖 生死心恐怖。无为性自安。境忘心亦灭。性海湛然宽。三身归净土。八识离因缘。六通随实相。复本却还源 远离一切颠倒梦想 二边纯莫立。中道勿心修。见性生死尽。菩提无所求。身外觅真佛。颠倒一生休。静坐身安乐。无为果自周 究竟涅槃 究竟无生性。清净是涅槃。凡夫莫测圣。未到即应难。有学却无学。佛智转深玄。要会无心理。莫著息心源 三世诸佛 过去非言实。未来不为真。现在菩提子。无法号玄门。三身同归一。一性遍含身。达理非三世。一法得无因 依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 佛智深难测。慧解广无边。无上心正遍。慈光满大千。寂灭心中巧。建立万余般。菩萨多方便。普救为人天 故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒 般若为神咒。能除五蕴疑。烦恼皆断尽。清净自分离。四智波无尽。八识有神威。心灯明法界。即此是菩提 是无上咒 无上称最胜。拔济为群迷。摩诃三界主。愿广起慈悲。能顺众生意。随流引化迷。人人起彼岸。由我不由伊 是无等等咒 佛道成千圣。法力更无过。真空灭诸有。示现化身多。来为众生苦。去为世间魔。劫石皆归尽。唯我在娑婆 能除一切苦真实不虚 佛愿慈心广。世世度众生。弘法谈真理。普劝急修行。回心见实相。苦尽见无生。永息三恶道。坦荡乐里里 故说般若波罗蜜多咒 故说真如理。未悟速心回。六贼十恶灭。魔山合底摧。神咒除三毒。心花五叶开。果熟根盘结。步步见如来 即说咒曰羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆诃 羯谛本宗纲。扶机建法幢。如来最尊胜。凡心莫等量。无边无 中际。无短亦无长。般若波罗蜜。万代古今常 -
译序小北这篇原是两年前为繁体版《心经随喜》的出版而写，后来出版时漏了。今略加改写，勉为译序。《心经随喜》原版日文于1967年4月由梅田开拓筵出版，其后屡经再版。胡兰成在上世纪60年代结识日本筑波山梅田开拓筵筵主梅田美保女士，梅田开拓筵是一个传承古神道的宗教组织，在当地非常有势力，梅田美保之父亲梅田伊和麿曾是议员。梅田美保颇为欣赏胡兰成的才华，有意长期供养他，专为他建造了讲学的场所，其后二人关系非常密切。约1962年5月起，胡兰成开始长住筑波山，在梅田美保的资助下开办名为“斯道馆”的学堂，聚众讲学，讲述内容包括佛经及儒家经典成为梅田开拓筵三大讲师之一，另两位是获得诺贝尔物理学奖的汤川秀树、数学家冈洁。其时，座下听众有政、经、商各界要人，讲筵甚兴。《心经随喜》便是这一时期的作品，原是《心经》讲义录，经修饰后成书，是胡先生第一本直接以日文书写的著作。胡先生的文风原本就婀娜多姿变化自如，而其日文更结合了日本昭和年间提倡文艺复古的浪曼（注：这里的“曼”是这一派日本文化人故意使用的一个汉字，并非“漫”字的误写）派文学的特点，多用文言，如诗如歌，别有韵律。这类文学的典型作者有保田与重郎、尾崎士郎、川端康成，他们号称昭和文坛的“三杰”，而恰恰这“三杰”都与胡先生有过较密切的往来，尤其是保田先生与尾崎先生二人皆引胡兰成为生死至交。若说后来的冈洁、汤川秀树在思想上给胡先生一大启发，打通了他学问的经脉，则这“三杰”或在日语写作风格上或多或少影响了他。中日两国曾是同文同种，阅读这样的文字自然赏心悦目，但翻译成中文，也并非容易之事。我无法循着胡先生当时的口气，惟以一片真心喜爱的热情试将其译回中文，尽早与喜欢读胡先生作品的朋友来分享。时隔四十多年，被日本“昭和三文人”之一的保田与重郎誉为“政治奇书”的《心经随喜》，终要以胡先生的母语重新问世，不管我的译文存在多少瑕疵，也实在可感激欢喜。而对于不喜欢胡先生的读者以及一向持批评态度的学界朋友而言，此书亦呈现了胡先生的另一个精神层面。时人已知，胡兰成的人生跌宕起伏，乃至其婚姻亦随之跌宕起伏，给后世留下不可辩白的历史情结。但这无妨，喜者自喜，恶者自恶。我们无法亲眼见证历史，惟以自己的感情与智慧去辨认历史留给我们的遗产，以自身的修行去体证大道。无论任何东西，包括物质财富与精神财富，别人说得怎么好，若与我们的生命不亲不近，便不好。反之，世人如何不屑的人或事，若可给你带来生命的启发，或可使你自在欢喜，则足以以之为师。胡兰成便是这样的人，世人皆骂他贬他，但他不仅于生前之世为天涯赤子，于其生后之世，亦是留下了太多令人启发的思想。历史或真，或假，有时假的反而更真，真的反而更假。修行者更不能有纠结的价值判断与道德判断。用佛家之语言之，则人世间的事，本来就没有对错，有的只是因缘。而从学术而言，更没有所谓的高低之分，惟有境界的不同。我们若能抛开众多怨恨情仇，以赤子之心去体验这个世界，则别有人世风景。阅读这部《心经随喜》，也是要以心经的慈悲妙音，去感受作者的赤子之心，去亲近大自然的气象万千。自在圆满的性情，不在于极乐世界，有心者，人间处处可以随喜。2010年3月，我与薛仁明先生在甬江一别，突然催生翻译胡兰成日文著作的大胆试想，有思有行，断断续续，此行便成了果。翻译此书，我深受兰州学者牛陇菲先生及胡先生哲嗣胡纪元先生鼓励。《心经随喜》有今日之定本，多亏刘慕沙前辈的校对，以及朱天文、仙枝、杜至伟等人的鼎力相助。胡先生作《机论》，机是应缘生机，随机生缘，是大自然的气息。今胡兰成生前的种种努力及后世诸人的矢志不移必成良机，酿成芬芳，应时而发。愿此书中文版的出版给更多读者带来阅读的快乐和更深地认识胡先生的机会。也谨此献给一向关心胡兰成著作整理出版而已不幸“中年早逝”的魏国宁先生。二〇一三年六月于北京 -
以前觉得张爱玲矫情，胡兰成甩了她是应该的。看了几本胡兰成的书后才发现胡先生徒有灿烂文笔，缺乏实质；而张女士却“矫情”得入情入理，文笔也不在胡兰成之下。读《心经随喜》只是因为家里有佛教信仰的缘故，前段时间想细读心经，成都一朋友来北京时随虹影的书一道带给我一本胡兰成的《心经随喜》。由于是朋友所赠，强忍着读完。依旧不喜欢这种用富丽辞藻写出的“放之四海而皆准”的白开水道理。以后恐怕不会再读胡兰成了。
精彩短评 (总计50条)
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客观说来，胡兰成对于《心经》的解读有其自己的特色，随性而又有文气。不过由于是在日本讲学的缘故，书中处处透露出对日本政治文化等方面的抬捧，实有过于世故之感。 -
略讀一遍。許多關於日本歷史的名詞不大懂。需要再多細看幾遍。 -
浮 -
思无邪 -
看完还是不懂《心经》= =胡兰成真是对西方文明恨得深沉 -
第一本胡兰成的书，也许顺序不对。日本文化与中华文化可以相提并论，而西方文化如此肤浅？没读太懂～～ -
弄虚作假的人其实是麻木的。他们鉴貌辨色，八面玲珑，而对自然、宇宙，极麻木。真正敏于感受，是内心真诚的人，所以耶稣见百合花就联想到所罗门。 -
偶现星光 文多信黄 假托心经 趋炎附势 张爱玲怎么会喜欢上个这样的人？ -
写得太差，所谓心经解读，有如蜻蜓点水，浮皮潦草，根本不值一读。佛教精髓理解的不深，引经据典，胡诹乱扯的功夫却是一流。又自比柳宗元，嘴脸毕现。 -
也不知道为什么要读这本…… -
宗教離不了人生，哲學離不了人生 -
远远称不上佛学 -
虽然我也能理解，二战后他跑到日本苟活，为了生存 他必须跪舔，所以整本书跟心经关系不大，就是不停的舔，舔天皇，舔德川家康 舔日本文化，那个低贱的嘴脸，真是够了 -
随喜，便是最好的生活态度. -
胡兰成并不是佛教徒，他只是如分析一个古典文本般解读。 -
婀娜多姿的漂亮话。消遣不错。 -
许是对他尚有意见吧，是不是偏见，不知 -
兰成，妄人也。开口即谈文化文明情怀格局，但不行具体事务，有智无慈悲，俊秀无骨力。 -
看到全书最后一句：“惟有女子的欢喜，方可与与天地不仁相匹敌。”觉得全书真正想说的其实是这句吧。。。不说女子怎么是胡兰成呢。。。 -
总感觉私货太多，向日本读者奉承，不是很公允，尤其是对待西方文化上。 -
尝试着读，但是不是很理解，特别是到了后半部分。胡兰成这个名字必须是从张爱玲熟悉起来的，果然是才子一名，这本书是用日语出版后再翻译过来的。就是通篇解释的例子都是用的《中庸》，孔子说和日本历史人物，晦涩难懂（其实是自己语文差）。不过这本书充满了他对西洋的不屑。 -
这心经说的放之四海而皆准。。这么明白怎么还是那样的胡兰成呢 -
掩卷之后，失望之感塞怀。相比比尔·波特之《心经解读》，层次高下立显。圉于胡氏的眼界，经历，及所处的时代。谄媚日本之言较繁，多惴惴不安之意，女子糜艳之感甚重。 -
小北的序让我比较感动，也打开了一个新的眼界。 -
可圈可点吧，因其西方“文明”不如中华文明的观点深得我心所以给个四星。 -
珍爱生命，远离胡说心经。
隔几页就要吹捧一下他那几个日本熟人和日本的民族性，看得我尴尬症都犯了。
即使与民族大节无涉的文字，也读得出胡兰成对待文明的狭隘。一个狭隘的入世之人解读五蕴皆空的心经，扯淡。 -
死是生的余韵，越好的歌，余韵越是柔和。 -
白色封面更喜人。 -
这哪儿是解心经啊，这研究的是「东亚文明何以雄于世界文明之巅与核时代人文危机」。才气十足，大道不闻。越看越迷惑心经了。 -
礼乐之思 -
大学一年我改变很多，初识了所谓阶级与意识形态。敢给胡氏打三星。希望下一年成为一个朴素的诗人。 -
“人之将死其言也善”，暮年亡命之徒之言亦或颇真。 -
第一次读是喜欢的，第二遍就觉着不好。 原因:虚虚实实终是虚，真真假假还是假，言语绝对怎样都是不全对的。 -
【2016/05/21】#做手不离卷的阅读者# 胡蘭成 心境隨喜。讀得很痛苦、發現自己不能堅持讀下去。心情煩躁的我、不適合讀心經，心境不適合。 -
不知形势所迫还是真这样看，总之有好也有过于偏颇之处。 -
2014-11-07 -
可能因为刚看完周作人的书，就接着看胡兰成，所以一开始总不自觉也把这本书也混成是周先生的书，但待阅读到半卷，才发现差距。 -
扭捏作态。 -
虽不喜胡兰成，但他的文笔还是不能不让人折服，在机场买了这本小书，喜欢。读过发现不是想象的那般，也许是高山仰止，不在一个频道上 -
开卷有益的。读这些东西像是在做大脑按摩，略困惑的还是做。 -
有时候怕，胡兰成启蒙，隐隐不知对错。 -
胡兰成的解读，真如诗人般，天成随性。难免有过于古着之处，但总总是柔和天真，庄严凝练，兰花般逸出清香仙气。我读读睡睡，漫了一节课的神气，“惟有女子的欢喜，方可与天地不仁相匹敌。” -
偏激，主观，未觉有多经典 -
對西方文明就是不懂。所以講出來的話莫名其妙。要戴一副免疫的眼鏡。雖然不想judge，可覺得真是妄人好作妄語了。 -
牛逼吹的有点儿大 -
啰嗦，偏题 -
每一种阅读都是关照，简静，安好。 -
有意思的胡說 -
此书我与佛学结缘的入门书籍。作者所解“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”之句时，真是当头棒喝。那种感觉永生难忘。 -
#no commet