孝经心得

作者简介

《孝经心得》内容简介：孝，是一棵从人的心灵深处生长出来的道德之树的根，根正才能大树茁壮，根深才能枝繁叶茂，根蒂牢固才能花果飘香。孝行，是顺应人心、顺因人性、顺从人情、顺依人本之德行。我们需要从这种道德的根本上去浇灌、去培土、去养育，并将孝行弘扬之、广大之、寥廓之。

《孝经心得》从现代社会来观察与《孝经》的联系，直接诠释现代智慧的转换，这是希望古为今用、执古御今，让现代人能用上《孝经》的智慧，为现代人的人生、事业的成功进行针对性的现代解读。

由《孝经》而品读它的“案例读本”，那就是著名的、影响深远的《二十四孝》。这也许能让我们更加近距离地看到孝的魅力与作用。因此《孝经心得》实际上就相当于两本图书的叠加了，一是解读《孝经》的书，一是解读《二十四孝》的书。

现代人曾经冷淡、冷冻了孝道与《孝经》，然而孝之道永远不会消逝殆尽、灭迹无踪，因为孝的根子就扎在每个人的心的最深处、情感最原始的生发地。尽管有的人的心灵已经荒芜，甚至不堪回首，但是一旦触动，便会如一道闪电照亮那地方。

书籍目录

序：孝心不能等待 前言第一卷 草根大话《孝经》元典开宗明义章第一天子章第二诸侯章第三卿大夫章第四士章第五庶人章第六三才章第七孝治章第八圣治章第九纪孝行章第十五刑章第十一广要道章第十二广至德章第十三广扬名章第十四谏诤章第十五感应章第十六事君章第十七丧亲章第十八第二卷 何为“孝”及《孝经》之现实意义何为孝？孝感动天——不得不树立的孝 一则新闻的启示“孝”字今解身体发肤，受之父母生命诚可贵一起车祸的反思第三卷 《孝经》之谜及现代孝行《孝经》的作者《孝经》作者之谜图解《孝经》的历史地位历代帝王重视《孝经》图解《孝经》对邻国的影响《孝经》对邻国的影响图解鲁迅敬母感动中国人物之一：林秀贞山东孝子戴永胜捐肾救母与捐肝救母感动中国又一人：谢延信沈阳市初一学生马鹏飞的孝心故事李铭洋烈火中救母第四卷 新说《二十四孝》《二十四孝》是一部什么书孝感动天 虞舜亲尝汤药 西汉文帝刘恒啮指心痛 周朝曾参芦衣顺母 周朝闵子骞百里负米 周朝子路卖身葬父 汉朝董永鹿乳奉亲 周朝郯子行佣供母 后汉江革怀橘遗亲 后汉陆绩乳姑不怠 唐朝唐夫人恣蚊饱血 晋朝吴猛卧冰求鲤 晋朝王祥埋儿奉母 汉朝郭巨扼虎救父 晋朝杨香弃官寻母 宋朝朱寿昌尝粪忧心 南齐庚黔娄戏彩娱亲 周朝老莱子拾葚异器 汉朝蔡顺扇枕温衾 汉朝黄香涌泉跃鲤 汉朝姜诗闻雷泣墓 三国（魏）王裒刻木事亲 汉朝丁兰哭竹生笋 三国孟宗涤亲溺器 宋朝黄庭坚附录：鲁迅点评《二十四孝》亲尝汤药与明星作秀老莱子戏彩娱亲与周正龙虎照事件郭巨埋儿与三鹿奶粉事件卧冰求鲤与上海交警钓鱼执法第五卷 《孝经》、《女孝经》、《忠经》与忠经新解《孝经》、《女孝经》、《忠经》的区别与关联《孝经》、《女孝经》、《忠经》的区别与关联图解何为忠孟母三迁，成就亚圣八百年前的谍海女杰相夫教子的典范——孝庄太后坚定忠诚——伟大女性宋庆龄北平战与和——傅作义将军的历史抉择精忠报国钱学森第六卷 和谐社会需要忠孝感恩孝与感恩一位父亲给儿子的信感恩父母感恩社会感恩自然感恩老师感恩同学朋友和谐社会需要忠孝感恩附录一 全报亲恩篇附录二 劝孝歌•一附录三 劝孝歌•二后记

编辑推荐

《孝经心得》是一部提倡孝道的书，百善孝为先，孝是立国之基！因此孝道是和谐社会、和谐世界的法宝。曾国藩把《孝经》下发到每一位士兵的手里，李嘉诚用《孝经》的思想理念来管理企业，此书的出版对当今提倡的道德教育有一定的现实意义。

内容概要

胡宁，重庆市北碚区人，出身史学世家；人文历史的批判者，欲望历史的开创者。曾任重庆川仪总厂有限公司现货供应处经理，香港第一传媒集团内地期刊《尚品》杂志主编，现为自由撰稿人及专职作家、重庆市作家协会会员。出版的作品有：《玩火者》、《地核钥匙》、《沙姆巴拉之谜》、《人物志用人心得》、《历史忒不靠谱儿》（第一季、第二季、第三季）。

章节摘录

第一卷 草根大话《孝经》元典开宗明义章第一原文：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”草根解读：在两千多年前的某一天，我们中华名族伟大的人文始祖，思想家、教育家、儒家学派的开山鼻祖孔丘先生在家闲居，他的弟子曾参正在此处侍奉。至于为什么是曾参同学在旁边侍奉先生，其他弟子在干什么，或者是否还有其他弟子在侧？书上没说，我们也不妄加猜测。总之，老先生见弟子陪坐于侧，于是就说了：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，则天下的人民，都能够很和气，彼此相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的仇恨。这种道德品质，你知晓吗？”在上古的传说中，我国远古五帝之一的舜，就是一个以孝感动天地的帝王。舜，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓顶时，他们撤掉梯子，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不记恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年的观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。舜以孝立身，并以孝治理天下。相传，在舜那个时代，天下太平，人民安康，社会和谐。这也许就是我们伟大的仲尼先生所说的“至德要道”。曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”草根解读：曾参同学听了老师讲的一席话，感觉道理非常深奥，单凭自己榆木一样的脑袋，要理解如此深奥的问题，显然是不可能的。一种肃然起敬的感觉油然而生，于是，他立即站起来，并离开自己的坐位，毕恭毕敬对老师说：“我曾参太愚钝了，与聪敏相去甚远，我要怎么才能够知晓这样深奥的道理呢？”其实，不是曾参同学的脑袋榆木，思维迟钝，我草根先生的脑袋也不怎么样，总有一些个问题没有想明白。舜以孝感天的故事，我看过不知有多少遍。但总没有想透：孝，为什么与治理天下有关？这次认真学习《孝经》，的确受益匪浅，也明白了，为什么“孝”一开始就与政治有关的道理。这也是“孝”在组成社会架构和稳定社会秩序至关重要的作用。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”孔先生见曾参同学对自己恭敬有加，且诚惶诚恐，态度谦恭，情感真挚，心情大好（孺子可教嘛），于是侃侃，谆谆而教：“这个至德要道，就是孝道，也就是人们道德的最高本性，人类教化的初始出发点。”说到高兴处，便慈爱地招呼曾参同学，“你先坐下，我慢慢的告诉你。我们的身体，包括很细小的头发与皮肤，都是父母传承而来。为人子女者，就应当体念父母慈爱之心。一个人，做到了珍惜和保全自己的身体，不得稍有毁伤，这就是孝道的开始。当一个人逐渐成长至成熟，就必然要面对纷繁复杂的社会，既要站得住，又要独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那这个人的人格，就合乎孝道的标准，这就是立身。在社会上做事，要有处事的方法和为人的原则，一切都本乎正道，仁义礼智信，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。这样的人格道德，既为众人所敬仰，不但于此人的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因敬慕之心，推本追源，兼称此人父母教养的贤德，这样一来，其父母的声名，也因儿女的德望光荣而显耀，这便是孝道的终极。”从小，草根就听父亲说：身体发肤，受之父母。原来出处于此。小时，并不能完全理解此语。小小的脑袋瓜儿，要理解成人之语并不是一件容易的事情，呀呀学语和懵懂学步，一个不留神即匍匐于地，那至亲的保护神却微笑着要“自己勇敢爬起来”，全不顾娇嫩的身体与冰冷水泥地亲密接触的疼痛，真是狠心。长了几岁，便大胆到这也想弄那也要整，什么都想尝试，那保护神却拉长了脸，厉了眼神，火不能玩，烟不能抽，酒水不能碰，网吧不准进，KTV更要打断腿……待自己做了父亲，才发现，父母对子女有如此众多的限制，其一切都源于爱。子女的任何一丝伤害，都犹如针刺一般，深深地刺入父母心灵底处，而且，还拔不出来。身体发肤，不敢毁伤……即是孝的起始。珍惜和保全自己身体，包括身心的健康，即是爱护和欣慰父母心灵。原文：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”随后，我们伟大的孔圣人见曾参同学专注而认真地听课，眸子里满含探索与敬畏，于是继续阐述这部影响我们中华名族两千多年的伟大的论理经典；“所谓孝道，可分为三个阶段，幼年时期，便是承欢父母膝下，事奉双亲；到了成年，便要充当公仆，替大众办事，藉以为国家尽忠，服务于民众；到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。”在以上的几段话中，我们至少还可以看到两个细节，一个是“尊师”，另一个就是“爱生”。曾子避席，毕恭毕敬加诚惶诚恐，对师尊由衷的敬仰。复坐，吾语汝——你坐下吧，听我慢慢告诉你——对学生发自心底的喜爱。孝与礼，尊敬与慈爱，巧妙而又自然的结合。于是“孝”推而广之，由家至社会，至年老而立身，尽善至尽美。《大雅》云：无念尔祖，聿修厥德。草根解读：最后，孔先生为进一步阐明孝道的大义，于是引《诗经•大雅•文王》篇的这两句话：“你追念祖父文王的德行，不仅仅是祭祀便完成了任务，而应该首先修持你自己的德行，才可以真正地继承和发扬你祖父文王先圣的德行。”《大雅》中的这两句话，是周公对尚且年幼的成王姬诵的谆谆教诲。其实，放在这里的实际意义，就是告诉我们子孙后代，别躺在先辈的光环里，做白日梦。尽管我们有上下五千年的光辉灿烂的历史文明，如果自身不思努力和进取，对诱惑不得克制，对修养无法坚持，放任自流，甚至抱残守缺，一个不留神，便会被帝国主义列强打一个稀里哗啦……中华民族的近代史，就是一段落后挨打受尽欺辱令人痛心疾首的历史例证。孩儿们，修身养性，努力进取吧。少年强，则中国强。本章总结：这一章书，是对《孝经》的说明，也是全书的总论和纲领。它的内容，就是揭示孝的宗旨，表明孝的义理，既是孝治法则，又是政教规范。这一章，是我们伟大的圣人孔先生给曾参同学提示出至德要道的重要性，使曾参同学包括我们炎黄子孙后代，领悟孝道，不仅善养父母为孝，更要明白治国平天下，才是孝道之远大目标。最后，以周公辅成王的故事，来说明做人不仅不能忘怀祖先的德行，而且要进一步的继承和发扬祖先的德行。只有这样，才算是尽到至孝。天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”草根解读:孔先生继续为我们的曾同学授课，他说：“要爱自己的父母，必先博爱，凡是爱自己父母的人，通常是不会厌恶他人父母的；要恭敬自己的父母，必需广敬，凡是尊敬自己父母的人，通常就不会对他人的父母，有一丝一毫的轻慢。”这个，不知我们的曾参同学听得怎样，如何理解？草根愚钝，不过，这几句话尚能了然于胸。我们的先圣，就是在教导子孙后人，做人就应该做到“博爱而广敬”，别只看到眼前利益。很早以前，草根就常常听到一些经商的朋友说：做生意之前，应该首先学会做人。也许指的就是这个道理。只不过，那些经商的朋友，是否真的理解了孔先生“不敢恶于人和不敢慢于人”深层的道理，草根就不得而知了。这世界，口无遮拦能说得天花乱坠的所谓的朋友，说一套做一套，为利益阳奉阴违，说的可比唱的好听，却是止于皮毛。草根在前言中就说过，一个对父母都不孝的孩子，是不会对朋友真诚的。由于亲养的关系，爱自己的父母亲人，是很正常的事情，这种爱就是人性和人类之爱的根本体现。如果一个人没有人性和人类之爱，是既不会孝敬父母，更不会推己及人地关爱他人的，而只能是一个极为自私的利己小人。原文：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”草根解读:为解决这个问题，孔先生就进一步为曾参同学阐述讲解：“天子的孝道，应当把敬爱谦恭的诚心，竭尽所能地侍奉自己的父母，则其身教言传之德，犹如春风吹绿江两岸，自然风行草偃，很快即普及到普通百姓的身上。以身体力行自然感化百姓，成为国家楷模。一传十十传百，声名远播，则刑于四海（注释：作为天下的典型。刑，通“型”，法则，模范。四海，古代人认为中国四境环海，故称四方为四海，即天下。），也成为其他国家学习的榜样。这大概就是天子的孝道吧？”在这里，孔先生为我们讲了一个表率的作用。天子，即国家元首，要统领万民的首要前提，即是万民臣服。而要使万民臣服的必要前提，便是天子本身的个人修行，孝，即是体现天子德行的重要手段之一。由而推之，便是信，便是仁，便是万民敬仰的楷模，更是稳定社会基石的基本信念。前面所讲的舜以孝立身，并以孝治理天下，就是“德教加于百姓，刑于四海”起表率作用的有力例证。放在今天，其表率作用仍然有效，“村看村，户看户，群众看干部”，就是广大人民群众对表率需求的另一翻版。原文：“《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”草根解读：最后，孔先生以《尚书•甫刑》篇的两句话作为本章的结束语，他说：“《甫刑》云，‘只要天子一人有敬亲爱亲可庆幸的事，那么，天下几万万的老百姓，都会欢欣鼓舞地仰赖效法，而敬爱他们自己的父母了。’”草根理解，以天子至尊，其身体力行，自是万民表率。如能以孝为本，极尽敬爱之情于父母，则全国民众自会争相效仿，也以敬爱自己父母为荣。社会即会稳定，人民自会安康，其乐融融。由此，则全国人民就更加热爱天子，并由衷地对天子臣服。所以，我们伟大的仲尼先生还说过：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。就是这个道理。这也印证了德教感化的神速和广大，意义深远。一部不到两千字的《孝经》，影响整个中华民族两千多年，而且，还将继续影响下去。本章总结：这一章书，是说明天子应当尽的孝道，要博爱广敬，才能感化民众。也就是说，天子居万民之首，他的思想行动，为万民的表率，实行孝道，尽其爱敬之情于父母，推而广之，则全国民众效法，即化为社会的博爱与广敬。此乃和谐社会之根本。诸侯章第三原文：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，盖诸侯之孝也。”草根解读：在讲解了天子孝道的作用之后，孔先生继续为我们的曾同学讲解诸侯之孝。他说：“手握重权，却不骄不躁，尽管地位崇高，也不会有危险；自己封国的财政，有计划地用度，尽管积累而富有，也不会溢流。位高而无险，自可以保持长久尊贵；府库充盈而不奢侈，自可以长久富裕。权重富有的长久保持，则封国长存，人民也自会安康和谐，其乐融融。这就是所谓诸侯之孝也。”草根理解：除天子之外，便是诸侯的地位崇高，可谓位高权重，身份显赫。正因为如此，却更容易遭遇危殆，所谓中流砥柱，受人注目，尽管炙手可热，在受人敬仰羡慕之余，也难免阴毒嫉恨，鲜花和敬佩表演于人前，冷枪与暗箭则蜂拥于身后，防不胜防。但若能不以地位崇高而骄奢，不以功劳巨大而倨傲，不张狂，不跋扈，为人低调，处事谨慎，便不会发生危险。另外，关于诸侯封地财政等事务，要做到有计划的安排，要节俭不必要的开支，并经济预算谨慎度用，不骄奢淫逸，量力而出，自然收支平衡，财库充裕丰满。然满则易溢，如照以上的法则去切实执行，财库虽然充盈，不浪费，不奢侈，自然也不会溢流。公元前1046年（武王十一年），武王伐纣而灭商，却因新政刚立百废待兴，于两年之后心力交瘁而撒手尘寰，其子姬诵继位，是为成王。可姬诵年仅13岁，乳臭未干，于国家大事的确无力担当，社稷初建，政权未稳，不得已，由其叔周公旦辅政。成就一曲“周公辅成王”披肝沥胆的辉煌故事，青史名垂。周公旦一手培养姬诵成长，一手代行天子职权，可谓权倾朝野。管朝政，修法度，约束臣民，治理国家，“一沐三握发，一饭三吐哺”，呕心沥血。可即便如此，仍有人对他造谣中伤，乘机起事。正所谓 “明枪易躲，暗箭难防”，连成王也因谣言而疑惑。然，周公旦一系列措施，均得到姜太公等一班老臣理解与支持，终于戡乱而反正。所谓“低调为人，谨慎处事”，就是这个道理。最终以事实证明周公旦的鞠躬尽瘁和光明磊落，成就一番伟大事业。彪炳史册而名流千古。这就是我们伟大的仲尼先生告诉后世子孙的诸侯之孝。

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