《重估一切价值》章节试读

《重估一切价值》的笔记-第948页 - 卷四，445

一切弊端的根源：恭顺、禁欲、无私、绝对服从，这些奴隶的道德取得了胜利——因此，具有统治天性的人被指责为1）虚伪，2）丧尽天良，——具有创造天性的人觉得自己是神的叛乱者，不自信，受永恒价值的约束。
野蛮人表明，他们并不善于做到能够克制：他们害怕和诽谤天性的激情和欲望：同样，通知的帝王和等级的情况也是如此。另一方面，人们产生怀疑，认为所有节制都是虚弱、或衰老或疲惫（拉罗斯福哥怀疑，“美德”在那些被恶习弄得失去乐趣的人那里是个漂亮的词）。节制本身被描写成严酷、自我强制、苦行、跟魔鬼斗争等等。审美天性对尺度的自然快感，人们对尺度美的享受，被忽略或者否定了，因为人们想有一种反幸福主义的道德。
迄今为止，人们缺少对节制中快感的信仰——这种驾驭骏马的骑士的快感！——懦弱天性的平庸与强者的克制被严重混淆了！
总之：最好的事物受到了毁谤，因为弱者或无节制的猪在上面投下了阴暗的光线——最优秀的人埋没了——并且常常对自己做出错误判断。

《重估一切价值》的笔记-第270页 - 卷一，377

反对后悔，及其纯心理治疗。——不能克服一种体验的困扰，已经是颓废的征兆。揭开旧的伤口，在妄自菲薄和后悔中折磨自己，这是一种病态，在这种病中从来不可能产生“灵魂的拯救”，而只能产生同一疾病的新形式……这个其实是尼采在喷基督教来着。人们是#健康的#，只要人们对于那种专注于以生活的某一细节使我们#昏昏欲睡#的认真和热忱置之一笑，只要人们在良心谴责的时候感觉到像狗啃石头，——只要人们羞于后悔——

《重估一切价值》的笔记-第678页

对自身及其“永生”的前占有，并非富足和自信的天性的表达：因为天性向魔鬼询问自己是否会享有极乐，——天性对某个人物的幸福没有这样的兴趣，它是力量、行动、欲望，——它压在事物身上，对其施暴。基督教是一种浪漫的疑心病，它还没有站稳脚跟。
凡是享乐主义视角处在前台位置的，人们都可以推断出痛苦和某种不成功。Un monster gai vaut mieux qu’un sentmental ennuyeux.——寻欢作乐这个怪物比无聊的多愁善感更好。

《重估一切价值》的笔记-第476页 - 卷二，463

#诚实#作为群畜的道德。“你应当能够被认识，应当通过清晰、稳定的符号表达自己内在的东西，——否则，你就是危险的：如果你是恶的，那么，你伪装自己的能力对于群畜来说是最糟糕的。我们蔑视神秘者与不能被认知的人。——#因此#，你必须使自己能够被别人认识，你不可#隐瞒#自己，#不#可相信你自身的#变换#。”总之，对诚实的要求，是以“可被认知”以及个人“保持不变”为前提的。实际上，这是教育的事情，使群畜成员对人的本质有#一定的相信#：它首先#造成这种相信#，然后要求“诚实”。

《重估一切价值》的笔记-第639页 - 虚无主义的自我克服

我们过多原谅自己，我们太少轻视自己，尽管我们有时要忍受许多东西的苦，但我们却并不愿意这些东西失去。我们不喜欢有德之士的极度的简单化：正如我们只想得到富庶的土地。
这些奴隶常常感到疲劳，有规律性地感到疲劳——因此，他们只好满足于自己的享乐（这是我们时代的奇特的特征）。他们上酒吧、饮酒、聊天、过节、去教堂——一切都是那样平庸，因为这不需要也不要求消耗太多精神和力气——人们只想休息。——是的！休息！这是那些还有全部力气的人的懒散。
人们跟周围的人的同一感愈强烈，也愈变得千篇一律，并且愈严厉地将所有差异看作是不道德的。于是必须产生人类的沙子：所有人都非常相同，非常小，非常圆，非常随和，非常乏味。

《重估一切价值》的笔记-第340页 - 卷二，125

即使在无机王国，力原子也只考虑它的邻居：远处的各种力量得到了平衡。在此，隐藏着透视的核心以及有生命的物体为什么“利己”的原因

《重估一切价值》的笔记-第541页

……人可惜还不够恶；卢梭的反对者们说：“人是猛兽。”可惜他们说得不对。造成灾难的不是人的败坏，而是他的温顺和道德化……

《重估一切价值》的笔记-第409页 - 卷二，309

空间用坚强的肩膀抵抗虚无。哪里有空间，哪里就有存在。

《重估一切价值》的笔记-第670页

绝对的道德前提：“我的价值评估是最终有效的！”——权力感！

《重估一切价值》的笔记-第969页 - 卷四，485

知足的危险。——过早适应任务、社会、偶然性将我们置入其中的日常生活和工作秩序，此时，进入我们意识中起立法作用的既不是我们的力量，也不是我们的目标；因此而获得过早的良知安全、舒心、共同性，这种过早的知足，通过摆脱内在与外部的不安讨好情感，用最危险的方式娇惯和遏制人；学会尊重“自己相同的”类型，仿佛在我们自己当中没有标准和权利去规定价值，努力一视同仁，抵制趣味的内在声音，趣味也是一种良知，这将成为一种可怕的精巧的枷锁：如果最后没有炸开枷锁，没有一下子粉碎所有爱与道德的束缚，那么，这种精神将会枯萎、缩小、女性化、客观化。——相反的情况也够糟糕，但仍然好一些：忍受周围的痛苦，忍受它的赞扬和反对，在此过程中受到创伤，伤口严重化脓，然而不泄露它；捍卫自己，对他们的爱持不自愿的怀疑的态度，学会沉默，也许，通过言论隐藏它，再深呼吸、流泪、抚慰的时刻给自己创造一个角落和无法猜想的孤独——直至最后强大到能够说：“我能和你们一起创造些什么？”并且走自己的路。

《重估一切价值》的笔记-第559页

科学是道德与宗教信仰走向衰落的精确的量具：——如果我们处在“智慧”的终点，我们也就解体了，——我们为了认知，消耗了所有积极的力量……认识本身是无力的：就“利己主义”而言，在颓废的时代里，我们完全没有信心得到好处：欲望过于强烈，以至于利益不再是主导的观点——；在这种情况下，“利他注意”，共同生活，对所有情感和状态的同情，毋宁说是一种重大的疾病：它是贱民的良心，——一种与快乐连在一起的虚弱。人们认识这类人，他们迷恋于这句格言：理解一切即原谅一切。这是弱者，尤其是失望者：如果一切事情存在某些可以原谅的东西，那么，是否在一切事情上也存在可以蔑视的东西？这是失望的哲学，在这里，它如此人性地缠在同情当中，并且甜蜜地观望着。

《重估一切价值》的笔记-第347页 - 卷二，146

我的总看法。——命题一：人作为种类不是在进化。更高的类型也许会达到，但它们不会维持下去。
命题二：人作为种类，与其他任何一种动物相比，并没有表现出进步。整个动物和植物界并不是从低级向高级发展……而是在互相重叠、互相对立、互相交错中同时发展。最丰富、最复杂的形式——”因为更高类型“这个词并不表达更多意思——更容易走向灭亡：只有最低级的保持着一种表面的永恒。前者很少可以达到，且难以维持优势；后者具有很强的繁衍力量。——在有利条件和不利条件交替出现的情况下，人类中较高等的类型，即那些发展的幸运者，最容易走向灭亡。他们受到各种颓废类型的影响；他们很极端，因此本身就近乎颓废。美丽、天才和权势的短暂是特有的，类似这样的东西是不会遗传的。而类型是遗传的；类型不是极端的东西，没有”幸运者“……原因不在于特殊的厄运和大自然的”恶的意志“，而在于”更高类型“这个概念：更高类型表现出更大的复杂性，——更多协调因素的总和：因此，解体的可能也大得多。”天才“是现有最精密的机器，——因而是最脆弱的。
命题三：人类的驯化（即”文化“）不会加深……如果加深，它便立即退化（典型：基督徒）。”野蛮“人（或者按伦理学的说法：恶人）是回归大自然——在某种意义上，是人的重造，是从”文化“中拯救出来。

《重估一切价值》的笔记-第669页

宗教——本质上是等级制度的学说——甚至是宇宙的等级和权力秩序的尝试。任何道德都是一种自我美化的习惯，有一种人因它而对自己的种类和生活感到高兴：这种人借以使自己不受他人影响的方法是，他们感觉到后者“在自己之下”。人无论处在哪个位置都需要一种价值评估，凭借它，人在自己以及周围人的面前为自己的行为、意图以及状况辩护，也就是说，自我美化。任何自然的道德，都是一种人对自己感到满意的表达：如果人们需要赞扬，那么，人们也需要一种统一的价值表，在这个表上，我们最具能力的行为受到最高的评价，在那里，我们真正的力量得到了表达。显示出我们的力量所在，我们也会因此而受到重视和尊敬。

《重估一切价值》的笔记-第575页

虚无主义是一种病态的过渡状态（病变指的是极可怕地引出一般性结论，推论出毫无意义）：要么是生产性的力量尚不够强大，——要么是颓废仍在犹豫不决，它的辅助手段尚未发明。
这种假设的前提是：——事物的绝对属性是没有的，“自在之物”是没有的。——这本身只是虚无主义，而且是最极端的。这种虚无主义对事物价值所作的规定，无论现在还是过去，都与现实不相符合，这些价值只是价值设定这方面的力量的象征，一种为了生命目的的简化。

《重估一切价值》的笔记-第461页 - 卷二，435

#生命的理智#。——即使是身强力壮、精力充沛的人，有条件的禁欲，在思想上对情欲本身保持基本的、明智的谨慎，这属于生命的伟大理智。这个定律尤其适用于#艺术家#，它属于最美好的人生智慧。在这个意义上，确凿无疑的声音变得响亮起来；我说的是施腾达尔，高蒂尔，还有福楼拜。也许艺术家按期类型是感性的人，敏感，各种器官都具有开放性，从远处就接受刺激以及刺激的感染。尽管如此，他受制于使命，以及具有高超技艺的意志，实际上是一个平庸的、甚至是禁欲的人。他的主要本能要求他这样：它不允许艺术家以这种或那种方式耗尽精力。人们在性行为和艺术构想中消耗的是同一种力量：力量只有#一#种。#在这方面#处于劣势，#在这方面#消耗自己，这暴露了艺术家缺乏本能，缺乏意志。这可能是颓废的征兆，——至少使他的艺术价值降低到无法估量的程度。

《重估一切价值》的笔记-第623页

“平等”的可怕结果——最后每个人都相信自己对任何事情都拥有权利。一切等级制度都丧失了。贵族世界越来越自我消耗，自我削弱！由于他们的高尚本能，他们抛弃了自己的特权，由于他们高雅的上层文化，他们对民众、弱者、穷人、小人物的诗歌产生兴趣。

《重估一切价值》的笔记-第620页

平等权利的要求是反贵族的。

《重估一切价值》的笔记-第454页 - 卷二，424

#权力能力的缺失#。它的#伪装#与#机智#。表现为服从（循规蹈矩、恪守职责、崇尚道德……）；表现为屈服、献身、爱（理想化，将发号施令者神化，作为损失的补偿和间接的自我荣耀）；表现为宿命论，听天由命；表现为“客观性”；表现为自我暴虐（斯多葛主义，禁欲，“取消自我”，“神圣化”）；表现为批判，悲观，愤怒，烦扰；表现为“美丽的心灵”，“美德”，“自我神化”，“超脱人世”，“洁身自好”等等。（——对权利能力缺失的洞见伪装成蔑视）。无论在何处都流露出渴望行使某种权力，或渴望在一段时间里给自己制造权力的表象——表现为#陶醉#。
有些人需要权力，是为了得到权力带来的#利益#：政党。
另一些人需要权力，甚至甘愿忍受明显的#不利#，#牺牲#幸福与安乐：野心勃勃的人。
另一些人需要权力，仅仅是因为不这样做，权力便会落入他们不想依附的人的手中。

《重估一切价值》的笔记-第872页 - 卷四，195

人的危险蕴藏在他最强大的地方：他以难以置信的机制维持自己，即使在最不幸的情况下（其中甚至包括穷人、不幸者等人的宗教）。【败类维持自身的时间长久得多，并且使种族变坏】；因此，与动物相比，人是最病态的动物。但是，在历史的伟大进程中，基本规律必须打破，最优秀者走向胜利：前提是，人以最大的意志【实现最优秀者的统治】。
很纳粹的一句话。
原文可查Nietasche Source，手稿编号NF-1884,25[131]：
Die Gefahr des Menschen steckt darin, wo seine Stärke ist: er ist unglaublich geschickt darin, sich zu erhalten, selbst in den unglücklichsten Lagen. (Dazu gehören selbst die Religionen der Armen Unglücklichen usw.) So erhält sich das Mißrathene viel länger und verschlechtert die Rasse: weshalb der Mensch, im Vergleich zu den Thieren, das krankhafteste Thier ist. Im großen Gange der Geschichte muß aber das Grundgesetz durchbrechen und der Beste zum Siege kommen: vorausgesetzt, daß der Mensch mit dem allergrößten Willen die Herrschaft des Besten durchzusetzen sucht.

《重估一切价值》的笔记-第326页 - 卷二，第二章，90

生殖中表现出的无意识的造型力量：但确实有一种艺术冲动在起作用。
同样是这种艺术冲动，迫使艺术家将自然理想化，迫使每个人形象地观察自己和自然。最后，它导致眼睛的形成。事实表明，先有艺术器官，其后才有智力。
艺术冲动的觉醒，使兽性的生物得以区分。我们人类如此观察自然，如此艺术地观察自然，这是其它动物所没有的。

《重估一切价值》的笔记-第652页

《重估一切价值》的笔记-第525页

“求真理的意志”，本质上是解释的艺术：其中包含着解释的力量。
同样是这类人，但变得更贫困一等，不再有解释和虚构的力量，便造就了虚无主义者。虚无主义者是这样的人，他认为现存的世界不应当存在，认为应当有的世界不存在。据此，生存（行动、受苦、意愿、感觉）是毫无意义的“徒劳”的激情是虚无主义者的激情，——同时，作为激情，也是虚无主义者的不彻底。
谁不能将自己的意志放入事物中，谁就是缺乏意志和力量的人，他至少将一种意义放进事物中了，即，相信里面已经有意志存在。

《重估一切价值》的笔记-第444页 - 卷二，395

人们将不快乐混淆于精疲力竭的不快乐：后者确实表明权力意志的显著减弱和降低，力量的明显丧失。也就是说，不快乐有两种，a）作为增强权力的刺激手段的不快乐，b）权力耗费之后的不快乐；前一种情况中是激励，后一种情况中是过度刺激的结果……缺乏抵抗能力是后一种不快乐的特性：向抵抗者挑战属于前者……入睡是精疲力竭状态下唯一仍可感受到的快乐：另一种情况下的快乐是胜利……
心理学家的重大混淆在于没有区分开两种快乐类型——入睡的快乐与胜利的快乐。精疲力竭的人想休息、伸展四肢、平和、宁静，——这是虚无主义宗教与哲学所说的幸福；富人与有活力的人希望胜利，征服对手，权力感超越迄今为止的范围。有机体的一切健康的功能都有这种需求，——整个有机体是这种为权力感的增长而拼搏的体系的综合体。
还有下一条：
舒适感是由最轻微的抵抗引发出的权力感；因为在有机体中不断克服大量的障碍，——这种胜利感作为总的感觉进入意识，表现为愉快、“自由”。相反，如果有严重的障碍，也不会引发权力感。

《重估一切价值》的笔记-第330页 - 卷二，第一章，30

我们除了寻求食物，还想追求其他的东西，追求我们身外的一切。它常常是刚好成熟的果实。——难道人们只有强盗和小偷的利己主义？为什么不是园丁的利己主义？乐于照料其他事物，譬如照料花园？

《重估一切价值》的笔记-第573页 - 宇宙学价值的失效

一
首先，如果我们在一切事件中寻找那种不存在的“意义”，那么，作为生理状态的虚无主义就必定会出现：这使寻找者最后失去勇气。于是，虚无主义成为长期挥霍力量的意识，“徒劳”的痛苦，没有把握，缺乏以某种方式休养生息以及就某方面安慰自己的机会——对自己感到羞愧，仿佛人们过于长时间地欺骗了自己……那种意义也许曾经存在过：在一切事件中“履行“伦理的最高准则：伦理的世界秩序；或在人的交往中爱与和谐的增长；或向普遍幸福状态靠近；或走向普遍的虚无状态——一个目标总还是一种意义。所有这些类似的观念的共同点是，通过这个过程要达到某些东西：——而现在，人们明白了，通过转化实现不了任何东西，也达不到任何东西……也就是说，对于所谓生成目的的失望，成为虚无主义的原因L无论是涉及一个完全特定的目的，还是就一般而言，涉及迄今为止所有与“发展”有关的不充分的目的的假设（——人不再是合作者，更不要说是生成的中心了）。
其次，作为生理状态的虚无主义将会出现，如果人们假设，在一切事件中以及一切情况下存在一个整体性，一个系统化，甚至一个组织化：以至于渴望被欣赏和尊敬的心灵沉湎于最高统治和管理形式的总观念中（——如果这是一位逻辑学家的心灵，那么，绝对的合逻辑性和现实辩证法已经足以于一切取得和解……）。一种同一性，“一元论”的某种形式：并且由于这种信仰，人对于无线优于自己的整体怀有一种很深的关联感和依附感，一种神秘性的谋士……“整体的利益要求个人作出奉献”……；但是你瞧，世上并没有这样的整体！从根本上说，如果通过人发挥不了一个无线珍贵的整体的作用，那么，人将失去了对自身价值的相信，：也就是说，人构想了一个这样的整体，一边能够相信自身的价值。
作为生理状态的虚无主义还有第三种，也是最后一种形式。从上述两种见解中得出，生成将不会去的任何结果，在一切生成中并不存在允许个体象隐匿于一个最高价值的元素中那样完全藏身的伟大统一体：这样就只剩下了一条出路，即，将整个生成的世界看做是欺骗，并虚构出一个彼岸的世界，将它说成是真正的世界。可是，一旦人发现这个世界只是出于心理需要搭建的，人根本没有权利这么做，便产生了虚无主义的最后形式。这种形式的虚无主义包含着对形而上的世界的不相信，——它静止相信真正的世界。在这个立场上，人们承认生成的现实是唯一的现实，不许自己进入任何类型通向幕后世界和虚假神性的秘密通道——却又忍受不了人们已经不想否定的世界……
——到底发生了什么事情？当人们知道，无论用“目的”概念，还是“统一体”概念，或者“真理”概念，都无法解释生存的总体特征，这时也就有了无价值的感觉。凭借它们实现和达到不了任何东西；在事件的多样性中，不存在包罗万象的统一体：生存的特征不是“真实”，而是虚假……，人们已经再没有理由让自己相信存在真实的世界……简而言之：我们用“目的”、“统一体”、“存在”这些范畴给世界添加了意义，然后又将它们抽去了——如今世界看上去是没有价值的……
二
假设我们已经认识到，这三个范畴已不能用于解释世界，而且按照这种见解，世界对于我们来说开始变得没有价值：那么，我们必须要问，我们对这三个范畴的信仰是从哪里来的，——让我们尝试一下，看是否可能终止它们的信仰！如果我们使这三个范畴失去价值，那么，证明它们不能用于宇宙万物的论据，便不再成为使宇宙万物失去价值的理由。
结论：对理性范畴的信仰是虚无主义的原因，——我们衡量世界的价值，依据的是那些与纯粹虚构的世界有关的范畴。
最后结论：至今曾被我们试图用来评价世界的一切价值，最后，当它们被证明是不适用的时候，被用于使世界失去价值——所有这些价值，从心理学上看，是有利于维持和提升人的统治构成物的特定视角的产物：它们只是虚假地投射在事物的本质上。将自己视为事物的意义和价值标准，一直是人的夸张的幼稚行为。

《重估一切价值》的笔记-第973页 - 卷四，497

如果没有对认知冒险充满激情的享受，就难以长期地坚守在它充满危险的王国中；那些胆怯或者羞于如此“放荡不羁”的人也许应当承认，由此也为自己准备好了美德和赞扬。但是对于具有更强大精神的人来说，适用的要求是，虽然身为充满激情的人，但必须成为激情的主人，包括在认知的激情方面。正如拿破仑那样，令塔列朗感到惊讶的是，他在选择的时间里让自己的愤怒吼叫和咆哮，然后又同样突然地让它沉默下来，精神强大者也应当带着他疯狂的狗这样做；无论在他那里求真理的意志多么强烈——这是他最疯狂的狗——，他也必须能够在选择的时间里成为真正的求非真理的意志，求不确定性的意志，求无知的意志，尤其是求愚蠢的意志。

《重估一切价值》的笔记-第402页 - 卷二，285

如果不假设一种与真正的现实相对立的存在，我们就没有一个可以衡量、比较和复制的东西：谬误是认知的前提。部分的坚持，相对的躯体，相同的过程，相似的过程，——我们以此来歪曲真正的事实构成，似乎不首先对它进行歪曲，就不可能对它有所了解。于是，尽管每种认识都是错的，但确实有这样一种呈现，在这种呈现下有一定程度的虚假。确定虚假的程度，将基本谬误的必然性视为呈现的存在的生存条件——这是科学的任务。——提出的问题不应当是：怎么可能出现谬误？而应当是：在认知过程中，尽管存在基本的不真实，怎么可能出现真实？——呈现的存在是肯定的，我们唯一的肯定是：呈现什么与必须怎么展现，这是问题的所在。存在进行呈现，这不成问题，事实恰恰是：究竟有没有另一种呈现的存在，呈现是否属于存在的特性，这倒是个问题。

《重估一切价值》的笔记-第458页 - 卷二，431

特殊状态是造就艺术家的条件：所有这些状态都与病态现象有着深刻的亲缘关系，并且融为一体，以至于既当艺术家而又不患病显得不可能。
在艺术家身上可以说已培育成“个性”的、本来在某种程度上就是人身上固有的心理状态：
（1）陶醉：增强了的权力感；内心要求用事物反映自己的充盈与完满；
（2）某些感官极端敏锐：以至于它们能理解并创造另一套符号语言，——而这种语言似乎与某些神经疾病有联系——；极端的灵活性，由此而极端喜欢倾诉；想说出这种符号所能表达的一切——；通过符号与表情达到满足的欲求，使用数以百计的语言手段叙述自我的能力，——一种爆破的状态。人们必须首先将这种状态想象为chongdong，渴望通过各类肌肉活动与灵活性使内在张力的充盈得以纾解；然后，作为这种运动非自愿的互相协调，成为内在过程（图像、思想、欲望）；——受到内部作用的强烈刺激的影响，整个肌肉系统的一种自动运作——；没有能力阻止这种反应；抑制机构如同失灵。每种内在运动（情感、思想、冲动）都伴随着血管变化以及随之而来的颜色、温度和分泌的变化。音乐的感染力，它的“心灵感应”；——
（3）必须模仿：极易激动，在此状态下，已有的榜样的一传染扩散，——一种按照符号已经可以推测和描绘的状态……内部浮现的图像已经作为四肢运动产生作用——，某种程度的意志失灵……（叔本华！！！）一种对外的失聪与失明，——获准的刺激的范围清晰地划定了界限。
这就是艺术家与门外汉（艺术的接受者）的区别：后者在接受时达到了敏感的顶峰；而前者是在给予的时候，——由此，这两种天赋的对立不仅是自然的，而且是符合愿望的。这两种状态中的任何一种都有一个相反的视角，——要求艺术家学会观众（评论家）的视角，这意味着要艺术家使自身以及自己的创造力贫困化……这就像两性的差别那样：人们不应当要求艺术家改变身份，从男性的给予变成女性的“接受”。
迄今为止，我们的美学是女性美学，只是艺术的接受者在谈论关于“什么是美”的经验。在迄今的全部哲学中都没有艺术家……正如上文所表明的那样，这是一种必要的错误：因为，艺术家在开始了解自己时将会因此而造成失误，——他没有必要向后看，他根本就没有必要看，他只需要给予。——使艺术家感到荣幸的是没有批评能力，——如果他身兼两者，各有一半，那他就是“现代”的了。

《重估一切价值》的笔记-第944页 - 卷四，427

或许要反对将感伤与朴素对立起来：正是我们的现实具有那种神话不能生长的清澈和理性的氛围，历史性的空气——而希腊人生活在神话的朦胧的空气中，因此他们在自己的作品中，在对立中，能够保持清晰并具有线条的确定性：我们在艺术中寻找朦胧，因为生活过于明亮。确实，歌德与他同时代的人相比，将自然中人的地位以及周围的大自然本身，看得更神秘、更不可捉摸、更具有魔力，以便更好地在艺术品的明亮与鲜明的确定性中歇息。

《重估一切价值》的笔记-第643页

我们19世纪的标志，不是科学的胜利，而是科学方法战胜科学。