《这里有我对生命全部的爱》章节试读

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第178页 - 婚礼集：贾米拉的风

甚少有人知道，有一种拒绝与绝尘弃世毫不相干。在这儿，未来、进取和好的工作等词究竟有着何种意义？心灵的提升又有何意义？倘若我坚决拒绝这世上所有的“以后之事”，那是因为我不愿放弃我现下的财富。我从不相信死亡是通向往生之门。对我来说，死亡是一扇紧闭的大门。我并不是在说，人人必须跨过那门槛，而是指其为一场可怖而可恶的冒险。他人给与我的一切教导，无非是要助我们卸去身上的一切重负。但当我看到贾米拉天空中有大鸟沉沉飞过，我感知自己所要求的，正是这种“生存的负担”。若我是这被动激情中的一员，其余一切都与我无关。谈起死亡，我热血沸腾，精力过盛。但若是，一定要谈的话，我会在这里的恐怖与沉寂之间寻找那比较贴切的词汇，来表述那已知的必然的死亡，那毫无希望的死亡。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第77页 - 荒谬创作：哲学与小说

伟大的小说家比兼伟大的哲学家，这也就是说，他们与理论家恰恰相反。巴尔扎克、萨特、麦尔维斯、司汤达、陀思妥耶夫斯基、普鲁斯特、马尔罗、卡夫卡，他们便是如此。姑且就只举出这些例子吧。
他们一直偏好形象而非推理来进行写作，这一事实恰恰揭示了他们这样一个共同认知：即确信一切解释原则都是徒劳无效的，确信感性的表象才富有教益。他们将艺术作品视为一个终点，也视为一个起点。它是不善于表达的哲学之果，是它的说明，亦是它的圆满。而唯有通过哲学的暗示，它才能得以完整。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第190页 - 婚礼集：阿尔及尔之夏

有许多假装热爱生命的人，其实是在躲避爱本身。他们试着享乐，去“体验”，但这其实是一种智识的态度。成为一名感官主义者是需要罕见的天赋的。一个人在没有精神援助的情况下终其一生，起起伏伏，期间有孤独，也有陪伴。看看那些在贝尔科特工作的人们，他们照顾妻儿，从不埋怨，我想观者当为自己感到惭愧。我当然是不抱幻想的，我所描述的生活也没有很多爱，应当说以后不再有了。但至少他们没有逃避。我从未真正理解过一些词汇，比如有罪。我也知道这些人从未犯下反生命的最，因为即使有一种反生命的罪，它不在于绝望，而在于对来世的希冀以及对此生无法平息的壮阔的逃避。而这些人从来不欺骗。二十岁时他们因为对生命的渴求成为了夏天的神灵，如今他们还是神灵，尽管被夺尽了所有希望。我曾经目睹过两个人的死亡。他们充满恐惧，但悄无声息。这样倒更好。希腊人打开了潘多拉的盒子，诸种邪恶蜂蜂拥而出，希望是最后一种邪恶，也是最可怖的。没有比这更动人的象征了。因为与人们所坚信的相反，希望意味着屈从，但活着，就是不屈从。
这至少是阿尔及尔之夏的苦涩教益。但季节在渐渐变换，夏天已然颤颤巍巍。在经过了如此多的激烈和狂暴之后，九月的第一场雨恍如大地解放后的第一滴泪水，似乎一连几天这个国度都沐浴在温柔中。而与此同时，角豆树将爱的气息传遍了整个阿尔及尔。在傍晚时分或是阵雨过后，在为太阳收货了冗长的夏日之后，湿润的大地开始孕育带着苦杏仁香气的种子。又一次，这种芬芳缔结了人与大地的姻缘，它激起了我们对世界唯一的阳刚之爱：慷慨却终有尽头。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第72页 - 荒谬创作：哲学和小说

艺术作品非但标志着一种经验的死亡，也标志着它的增值延续。它是对一些主题单调而又热情的重复，这些主题早已熟演于世：肉体、庙堂三角楣上的永生之像，形式或色彩，和乐或忧伤。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第146页 - 反抗者：反抗与艺术

我们希望爱情永无凋零之日，但明白它其实花开不久；即使它奇迹般的长存了一生，也仍旧是不圆满的。也许，假若我们明白这世上的痛苦是永恒的，那么对永恒之爱的贪求也就能被更好的理解了。这么看来，伟大的灵魂有时并不会为艰辛苦难而惊惧，反而要担心痛苦的不持久。由于缺乏用之不竭的幸福，永恒的苦难也许终将成为我们的命运。但事实并非如此，最让人痛彻心扉的事总有一天会过去。在经历那么多绝望的暗夜之后，一个清晨，一种难以抑制的对生活的愿望向我们宣布，一切都已结束，痛苦与幸福一样毫无意义。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第4页

自杀这类行动，就像一件艺术杰作，在心灵的幽寂中酝酿打磨，本人则对此一无所知。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第167页 - 反与正：热爱生命

也许，我在帕尔马咖啡馆所体会到的强烈感情正来源于此。而另一方面，中午，在大教堂空空荡荡的街区里，在那些带着凉爽庭院的古老宫殿中，在香气四溢，阴影摇曳的街道上，深深打动我的是某种“慢”。街道上没有人。纹丝不动的老妇人在塔楼上。我向前走，经过一栋栋房子，停留在一座绿荫遍地，竖立着一根根灰色圆柱的庭院里。我融化在这恬静的气息中，无拘无束，我已不复存在，只余下我的足音，以及夕阳余晖中飞鸟在墙头留下的影子。我也在圣弗朗西斯科小小的哥特式修道院中久久驻足。它那雕琢精美的柱廊闪烁着明媚的黄金色，那时西班牙的古建筑所特有的。院子里有夹竹桃和淡紫花牡荆，一口井围着熟铁的栏杆，井上挂一只长长的、生锈的金属勺子。路人用它喝水。我时常想起有时它落在井石上发出的清脆响声。然而，这个修道院告诉我的并不是生命的甜蜜。在鸽子飞走时拍打翅膀的刺耳声中，在花园中央突然的舒心的静寂中，在井绳孤独的“吱吱”声中，我发现了一种新奇却熟悉的情味。在表象的这种独特的游戏中，我清醒着，微笑着。世界的脸庞在这水晶中微笑，我感到只要轻轻一碰，它就会产生裂痕。某种东西要破灭了——鸽子的飞翔将要消失了，每一只都将缓缓垂下展开的双翅。此情此境，有如幻象，唯有我的沉默和静止使之看起来真实。我加入了这游戏。我不会被欺骗，但也接受了这表象。么好的金色的阳光柔和地照耀着修道院的黄色石块。一个女人在井里打水。一个小时、一分钟、一秒钟、也就是现在，一切都可能崩塌。而这奇迹仍持续着。这世界在繁衍不息，含蓄，嘲讽，小心翼翼。一种平衡在延续，然而，因为恐惧它的结局而变得多姿多彩。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第71页 - 荒谬创作：哲学与小说

倘若失去某种深明奥义作为力量源泉，生活在荒谬稀薄空气中的众人必定苦撑不过。这样的话，那只能是一种忠贞之情。清醒之士竟被发现在愚蠢之极的战争中奉命行事，而他们还能做到无愧于心。这全是因为现实让人无处可逃。坚持这人世的荒谬确实有一种虚荣。征服抑或演戏，万种情爱，荒谬的战争，都是战败之人在事后对沙场上自我尊容的致意。
问题仅仅在于，要恪守战规。这观点足以滋养一种精神：它已然并且依然支撑现代文明。战争不容置疑。因之而死，或者因之而生，二者必居其一。荒谬亦复如此。要同它生息与共，谨遵它的教诲，并且还复其以战躯。就这点而言，荒谬快感之最莫过于创作。“艺术，唯有艺术，”尼采说，“我们要有艺术以免死于真理”。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第32页

在这个荒谬的状态下生活是个问题。我知道它建立于什么之上，这种精神和这个世界之间奋力排斥，却不能相互拥抱。我寻求这种状态下生活的规则，却被告知忽略它的基础，否定其中痛苦的对立项，我甚至被要求放弃。我问我所处的境地中包含着什么，我知道它暗含着晦涩与愚昧，而且，我确信这种愚昧解释了一切，这种黑暗就是我的亮光。但是，我的发问没有回应，而这感人肺腑的抒情诗并不能将我身上的矛盾藏匿。因此，人必须改弦更张。克尔凯郭尔会厉声警告说：“假如人没有永恒之意识，假如在一切事物的深处，只有狂野和沸腾的力量，万事万物都在这晦暗的激情漩涡中产生。假如万物的深处空无一物，只有填不满的空虚。那么，生活中除了绝望还有什么呢？”这呐喊当然阻止不了荒谬的人。寻求真实的东西并不等同于寻求值得要的东西。如果要避免“生活是什么样的”这类令人忧虑的问题，就必须如驴子般靠着玫瑰花的幻象过活，而对于荒谬心智来说，与其屈从与谎言，不如大无畏地接受克尔凯郭尔的回答——绝望。一个意志坚定的灵魂总能考虑周全，应对自如。此处，我姑且将这种存在的态度称为哲学性的自杀。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第168页 - 反与正：热爱生命

这里有我对生命全部的爱：对于可能要离开我的东西有一种安静的激情，也是一种火焰下的苦涩。每一天我离开修道院，像一个人离开他自己，而将这短暂的一刻献于世界的永恒中。我内心明白，为什么此时回想起多利安人的阿波罗雕像那空洞的双眼，或乔托那些激情四溢却纹丝不动的人物。在这些时候，我真正明白了像这样的国家能赠与我什么。我钦羡人们可以在地中海的海岸上找到生活的确然性和法则，人们的理性在此满足，并且证实了乐观主义和社会职责。因为当时打动我的，并不是按照人的尺寸来打造的世界，而是在人到身上关闭的世界。不是，如果这些国家的语言与我内心的回想相互应和，那不是因为它回答了我的问题，而是因为它使这些问题变得多余。从我的嘴边蹦出的，并不是感恩节的祈祷，而是在阳光灿烂前诞生的纳达。如果没有对生命的绝望，就没有对生命的热爱。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第44页 - 荒谬的自由

在遇到荒谬之前，芸芸众生是怀揣着目的，对未来或理由的关心而活。他估量着自己运气，指望着“某一日”，他退休了或者他的儿女已经可以养家糊口。他还相信生活中的某些东西是有所指向的。的确，他行动起来就像是他是有自由的，即使所有的事实都与自由相抵触。而在遇到荒谬之后，一切都动摇了。那种“我是”的观念，那种一切都有意义的行为方式，都被一种可能死亡的荒谬感以令人眩晕的方式证伪。冀望明天，确定目标，有所爱好，这些都以对自由的信仰为先决条件，即使人们偶尔深信并未感到这种自由。但此时此刻，我很清楚，那种更高级的、唯一能够建立真理的存在的自由是没有的。此处死亡是唯一的现实。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第20页

克尔凯郭尔大概是这些人中最迷人的。至少在他的一部分经历中，他比发现荒谬进了一步，他体验了荒谬。他说：“最坚实的缄默，不是不说话，而是说话。”一开始他就确认没有任何真理是绝对的，也没有任何真理能够满足一个本身即不可能的存在。他是认识的唐璜，他多次改换笔名，造成了矛盾。他写过《布道词》和犬儒主义唯灵教科书《诱惑者的日记》。他拒绝抚慰、道德及可靠的信条。他在内心深处感受到刺芒，却并不平复它带来的痛楚，相反，他唤醒它。怀着一种甘当受难者的那种绝望只喜悦，他逐渐以他的清醒、否定和伪装，一点一点建立起一种魔鬼附身的形象（参见《论绝望》）。这张既温柔而又带着冷笑的面孔，这些回旋，伴随着从灵魂深处发出的呐喊，就是与超越它的现实搏斗着的荒谬精神。克尔凯郭尔的那些引向丑闻的精神冒险，也同样始于一种混乱迷离的体验，这是一种脱离了舞台布景，回归到最原始的很沌状态的体验。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第176页 - 婚礼集：贾米拉的风

在某些地方，精神趋亡，而一种真理方得产生，那正是对前者的背弃。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第169页 - 反与正：热爱生命

在伊比莎岛，我每天都坐在港口一带的咖啡馆里。快到晚上五点的时候，年轻人排成两列，沿着长堤散步。他们在这里结婚，度过他们的一生。人们不能不认为，像这样在众目睽睽之下开始生活，具有某种庄严。我坐下了，仍然因为白天的太阳而头晕目眩，我的脑海中盘旋着白色的教堂，刷着白灰的墙，干枯的田野和乱蓬蓬的橄榄树。我喝了一杯杏仁糖水。我凝望着前方起起伏伏的群峦。它们缓缓地向着大海延伸。夜变成了绿色。咋最高的一座山峰上，和风吹动了磨坊的风车。由于一种自然的奇迹，人人都压低了声音。万籁俱寂，只剩下苍穹和音乐版般的词句，从渺远的地方传来。在这短暂的黄昏时分，不仅是一个人，而是整个民族，都感觉到了某种稍纵即逝的忧郁的东西，我渴望这被爱，正如人们渴望着哭。我感到，我睡着的每个小时都如同生命中的时间被偷走......也就是说，从那些充盈着莫名的渴望的时光中被偷走。如同在帕尔马咖啡馆和圣弗朗西斯科修道院中读过的时光一样，我无法动弹，全身紧绷，没有力气面对那种冲动，想将世界放入掌中。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第115页 - 反抗者

怨恨被舍勒极好地确切定义为自我毒害——在一个封闭的环境中，长期萎靡不振所分泌的邪恶情绪。在此相反，反抗则打破了这封条，而让一切自由。它使一潭死水变成汹涌波涛。舍勒本人对怨恨的消极方面很是重视，他曾论述过怨恨在女人心理所占据的重要位置，他们沉溺于渴望与占有。相反，反抗的起源中，有一条便是过剩的活动与精力。舍勒亦一针见血地表示，嫉妒为怨恨火上浇油。而人们所嫉妒的是其未拥有之物，而反抗者的目的在于捍卫其所有之物。他不仅是在索要他未得到的、或者被夺去利益。他的目标在于让人承认他拥有的、抑或被他认同的东西，在绝大多数情况下，这些比他所可能嫉妒之物重要的多。反抗并非现实主义的。按照舍勒的说法，怨恨不是变成不择手段的野心，就是变成一肚子苦水，就看这种怨恨是根植于一个有力之人还是软弱之人身上。这两种情况中，人们都是要成为一个与现实不同的人。怨恨往往是自怨自艾。与之相对，反抗者在最初的行动中，就拒绝任何人触及其现状。他为自身自身存在的某一部分之完整性而战。他最先追求的不是征服，而仅仅是让人接受。
最后，怨恨似乎早先就是以别人的痛苦为乐的，它乐于看到自己嫉妒的对象也遭受痛苦。对于这种情愫，尼采和舍勒在特图瑞安著作中的一个段落发掘出一个绝妙的例证，无比妥帖：特图瑞安告诉读者，承福上帝的人们的快乐源泉之一，就是目睹罗马帝国的皇帝们在地狱中备受煎熬。一个正直的人在观看死刑处决时也会体验到这种快感。反抗者则不然，他将原则限定为自己拒绝受辱，也不认为他人应当受辱。只要他的人格得到尊重，他甚至情愿接受苦痛。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第38页 - 荒谬推理

正如理性能安抚普洛太纳斯的愁思，它也赋予现代性焦虑一种自我平息的方法，这焦虑处于熟悉的永恒布景中。而荒谬的精神却很少有这种幸运。对它来说，世界既不那么理性，也不那么非理性，它是不可理喻的。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第169页 - 反与正：热爱生命

我知道自己错了，我们是不能完全地交出自己的。否则，我们无法创造。但是，爱是没有限制的。如果我贪婪地想要拥抱一切，又能怎样呢？整整一个上午，我都沉浸在热那亚女人的笑容中。我将再也不会与她们重逢，当然，没有比这更简单的事了。但是语言无法扑灭我心中怀念的火焰。我曾注视着野鸽扑扇翅膀，飞过圣弗朗西斯科修道院那口小水井，那一刻，我忘记了口渴。然而那样的时刻总会到来，我又口渴了。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第25页 - 荒谬推理

只有在人们不赞同荒谬的时候，它才变得有意义。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第174页 - 婚礼集：提帕萨的婚礼

正午时分的广袤沉寂覆于海面，一切美丽的事物，都理所当然地为自己的美感感到自豪，而如今，世界让它的自豪四溢而出。在它面前，我何必要否认生活之快乐呢？只要我知道什么都不曾囊括在这快乐之中。追求幸福无须羞愧。但如今愚人当权，我所谓的愚人便是那畏惧享乐之人。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第176页 - 婚礼集：贾米拉的风

到达贾米拉费时良久。它并非一个走马观花便可了解的城镇。它并不通向何处，也未向他郡城门大开。来去都仅此一条道路，必须原路返回。这死寂之城坐落于一条曲折而漫长的大道终端，这道路的每一处转折都似乎已到尽头，却每每柳暗花明又一村，故而也显得更为漫漫无际。当它的骨架，那发黄的丘陵之骨架，最终在一处色调斑驳的高地上显现，贾米拉便似乎成为了情爱与恒心，以将我们引向这世界搏动着的心脏。它就是静立在那儿，在稀疏的树木和干枯的草间，以一己之山陵和嶙峋乱石自我保护着，它防御着庸俗的奉承，确保自己并非人们猎奇的对象，希望的幻想。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第181页 - 婚礼集：贾米拉的风

世界最后总将战胜历史。岩石在贾米拉的山谷，清空与静谧中呼号回荡，我太能理解其中的诗意：清明、淡漠、美之真正标志，又或无望。它被我们留于身后，而此刻心内万分惆怅。贾米拉依旧有着水盈盈的悲伤天空，有着高地四面传来的花香鸟语，有着突然出现而奔驰于山坡的羊群，还有，那沉静悦耳的暮色中，一张带角神灵的生动之面容，在一处祭坛的门楣上显现。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第60页 - 荒谬人：戏剧

“这就是戏剧了”，哈姆雷特说，“这将是我用来捕捉住国王意识的陷阱。”
“捕捉”一词妙不可言。因为意识瞬息游移，有时它自己在内里便悄然消退了。你必须在其灵动之时将它抓住，它对自己的关照仅仅一瞥，难以察觉。世人不惜拖沓。相反，事事促他发奋向前。但与此同时，能够引其入胜的又莫过于他自己，尤其是他自认为可能成为而仍旧隐藏的种种。他对戏剧和表演的爱好便由此而来，因为在那里，那么多命运呈献于他，他可以无须悲痛便接受诗诵。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第72页 - 荒谬创作：哲学和小说

将艺术品视为荒谬的避难所，那就是大错特错了。艺术品本身就是一种荒谬现象，而我们也仅仅需要关心它的描述便可。它并不会为精神的疾病提供出路。反而是，作为这种疾病的症候之一，它在一个人的全部思想中得到体现。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第39页 - 荒谬推理

我只想滤干自杀的感情成分，从而了解它的逻辑性与真诚性。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第21页

荒谬，只是鉴于他的欲望与等待着他的现实之间的不成比例，鉴于我所了解的他的真实力量与他要达成的目标之间的矛盾。……荒谬感都产生于比较。荒谬感的体验并非出自对一种事实或一种现象的简单考察，而是从一种事实的状态和某种现实的比较中显露出来的，从一个行动和超越这个行动的世界的比较中显露出来的。从本质上说，荒谬是一种离异。它不存在于被比较的诸成分中的任何一种，而产生于诸成分的较量。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第51页 - 荒谬人

那么荒谬而定人究竟是何等样人？便是那虽未否定永恒，却亦不为之所动之人。对永恒之乡的怀想并不唐突。然而它更钟爱于自己的勇气和推理。前者教他不忮不求、安之若素地生活，后者则时时提点他的局限。自由受累于时间总有尽头，他的反抗前途渺然，凡人终是凡人，在明晰了这一切之后，他要在有生之年涉足险地。这就是他的地盘，就是他的所作所为，一切审判都没有效用，除了他自己的。于他而言，伟大的人生并不在彼生，否则就有失公正。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第41页 - 荒谬的自由

人们向他确保这是骄傲之罪，但他并不理解罪的含义；人们向他肯定地狱就在前方，但他没有足够的想象力来描绘着奇异的未来；人们还说他将失去永恒的生命，但对他而言，这似乎是杞人忧天。人们想要他承认自己的罪恶，他觉得自己是无辜的。说真的，这是他全部的感受——无可救药的无辜。这时这无辜允许他为所欲为。因而他对自己的要求是，仅仅凭借他所知道的生活，与存在者相适应，以及不让任何不确定的事物介入。人们告诉他没有什么是确然的，但至少这就是一件确然物。他关心的正是这一点：他想要知道是否有可能在没有任何吸引力的情况下活下去。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第32页

荒谬是与上帝隔绝的罪。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第43页 - 荒谬的自由

意识和反抗，这两种驳斥是弃世的反面。自杀是一种弃绝。荒谬人只能通过耗尽一切达到那个苦涩的终点，最终他也耗尽了自己。荒谬是他最为极端的紧张状态，他单打独斗，不懈地维持着这种紧张。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第180页 - 婚礼集：贾米拉的风

但人之死亡，不由自己，亦不由其周边环境。他们被告知：“当你好转之后，就......”而他们依旧作古了。我不要这一套。因为虽然大自然也有言不由衷之日，但它亦有吐露真情之时。今夜的贾米拉便将真理委实相告，伴着它的忧郁与坚韧之美！至于我，在这世界面前不愿谎话连篇，亦不愿被欺骗。我欲将清醒坚持到底，并以我毕生之富足与妒羡来正视生命的终结。我最畏惧死亡之处在于，我将与这世界一刀两断，因为我关怀那生者之命途，而并非要景观永恒之长空。建立自觉之死亡，就是要缩短我们与世界的距离，并毫无快意地进入结局，同时认识到这将永远地失去世界有着诸多激荡人心的事物。而贾米拉忧伤的歌声，却将这苦痛的训导深深铭于我的灵魂。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第42页 - 荒谬的自由

自杀，如同飞跃一样，是对极端的接纳。一切终结了，然后回到人类本质的历史中去。他看见未来，奔向它，这独一无二的可怕的未来。但我知道，荒谬为了维系自我的存在，是无法被消解的。它逃离了自杀，这在一定程度上意味着它意识到了并拒绝死亡。荒谬是什么呢？是一根鞋带，在死囚临刑前，在坠入眩晕的沉沦前的最后一秒，他别无所见，眼中只有这近在咫尺的鞋带。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第30页

重要的不是被治愈，而是与疾病同在。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第72页 - 荒谬的创作：哲学与小说

创作，其实就是加倍的生活。普鲁斯特那盲目的探索，急切的追寻，以及他对鲜花、墙纸、和焦虑那孜孜不倦的收集，都毫无意义。不仅如此，那重要性甚至不及演员、征服者，或者所有荒谬的人寓于日常生活的、无知无觉的不懈创造。人人都致力于模仿、重复、以及再造现实。总是死到临头我们才大彻大悟。对于一个备齐了永恒的人而言，一切存在不过是荒谬面具下的宏大哑剧（这里的哑剧代指模仿）。创作便是这伟大的好戏。
这类人一旦开蒙，便不遗余力地检查、扩大、并丰富起这登陆未久的飘摇之岛。但首先，他们必须能有足够意识。因为荒谬的发现出于一瞬，未来的激情在这一瞬之间准备就绪，并且通过证实。即便是没有福音的人也有他们的橄榄山，且在山上不可以睡着。对于荒谬的人来说，问题不在于阐释与解决，而在体验与描述。一切皆始于那澄澈的淡漠。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第5页

荒谬感与对死亡的渴求存在某种直接的联系。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第162页 - 反与正：嘲弄

人们总寄希望于未来年老之后的日子。他们总要试图赋予老年一种无忧无虑的闲散，尽管它充满着无可挽回的现实。他们要成为工头，因为退休之后就可以住到乡间的小别墅中颐养天年。等到上了年纪，他们才发现弄错了。他们需要人，以求得安全感。就他而言，他需要有人听他说话，才能够相信生活。街道变得更黑更加庄重。环绕小镇的山丘后面，还有一点淡淡的余晖。在目光所不能急的什么地方，青烟才能够葱郁的山顶背后，袅袅升起，很是壮观。它缓慢地在天空弥散，层次分明，像松树的树枝。老头子合上了眼睛。生活卷走了小镇的喧嚣，天堂嘲笑着他们的愚蠢和冷漠，他孤独而凄凉，一无所有。他已经死去了。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第50页 - 荒谬的自由

阿兰说：“所谓祈祷，就是黑夜笼罩了思想。”“但是，精神必须遇见黑夜。”是的，诚然，这不是诞生于人合眼时的黑夜，不仅仅凭借人的意志而产生，它不是那种漆黑而无法穿越的夜，精神召唤它以便沉溺其中。如果精神必须遇到黑夜，那宁愿是绝望的夜，它永远清醒。那宁愿是极地之夜，精神通宵未眠，洁白而圣洁的光亮或许会从中升起，在智识的光辉中勾勒出万事万物。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第38页 - 荒谬推理

一个人的思想便是他的乡愁。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第25页

一个人永远是其真理的牺牲品。他一旦承认了他们，就无法丛植脱离出来了。他需要为之付出代价。一个人意识到了荒谬，就要和它拴在一起了。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第173页 - 婚礼集：提帕萨的婚礼

现在我明白了为何所谓的荣誉：就是自由爱恋、无拘无束的权利。这世间唯有一种爱恋。紧拥一个女人的躯体，实际上也是紧拥那奇特的欢愉，就像由天入海的欢愉。而后，当我投身于苦艾的异香，我应当知道，与你所看到的表象相反，我其实在完成一项真理，这真理关乎阳光，亦关乎我的死亡。在一定意义上，我就是在以我的生命做赌注，这生命散发着炽热石头的气息，回响着大海的低语和放声高歌的蝉鸣。惠风和畅，天空碧蓝。我深深热爱着生命，我愿尽情地畅谈着它：它让我感到自豪，作为一个人而言。尽管人们时常告诫于我：没什么事值得骄傲。但是，确实就有：这阳光、这海洋、我跟随者青春跳跃的心，我散发出咸味的身体，以及那辽阔的美景，温情与荣誉就在这美景中、在黄与蓝的交织中交汇。我需要以一己之力和毕生所有来征服它。这里的一切未损我一丝一发，我没有放弃自己的任何东西，也不戴虚伪之面具：我只求耐心而严谨的学习生活之深明奥义，便已足够，这抵得上他们全部的处世之道。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第146页 - 反抗者：反抗与艺术

人们渴望拥有，不过是对持续生活之渴求的另一种形式；这份渴望里也包含了对爱情那无力而狂热的诉求。没有任何一个生命能为我们永远地拥有，不论是那被热烈的爱沉浸着的、或是那正激情似火地爱着他人的。在这残酷的尘世，情人们总是在经历着生离死别，想要占据他的全部，这些是不可能实现的尘梦。对拥有的渴望永无休止，它甚至于爱情无关，纵然爱情消逝了，它也仍会存在。于是，爱就是使心爱之人费尽心血。被抛弃的情人那羞为人道的痛苦，多不在于自己不再被爱，而在于知晓另一方还有着爱的能力，也一定会再去爱。每一位被永恒之爱或占有之浴火所焚身的人，都希望他的爱人纤尘不染，或不存于世。这才是真的反抗。那些未曾要求世人和这世界绝对纯真的人，那些知难而退、未曾有过彻底面对，且因尽力去爱而形销骨立的人，他们是无可能理解反抗之真实及其对毁灭之渴望的狂热的。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第179页 - 婚礼集：贾米拉的风

总让我倍感惊奇的是，当我们如此敏感于探讨其他课题，对于死亡的见解却一片贫瘠。这是桩好事，又或是件坏事。我对此害怕，或者期待着它。但这亦说明，纯粹简单之一切事物我们都无法把握。蓝色是什么？而我对“蓝色”又作何想？同样的难题出现在死亡这里。死亡与色彩均是我们无法讨论之物。然而，紧要的是站在我面前的这人，他像大地一样厚实，他预示着我的未来。但我真可以作此观想吗？我告诉自己：我即将死去，但这毫无意义，因为我无法相信这点，且唯能体验到其他人的死亡。我曾亲眼目睹人之辞世。而见得最多的，是够的死去，抚摸濒死的狗只让我无力承受。而后我想到鲜花、微笑、我渴望女人，并意识到我对死亡全部恐惧正是包含于我对生之焦躁之中。那些得以生存的人们让我艳羡无比，于他们而言，真实对鲜花或者女人的渴望，赋予了他们的血肉之躯以意义。我是如此嫉妒，因为我对生活爱得太过，以至于不得显得自私。永恒对我何足道来？你可以在床上躺上一天，听着人家说：“您如此强健，我必待你以赤城：我要告诉您，您即将死去。”你就躺在那儿，双手捧起你的一生，心中戚戚，目光犹疑呆滞，其他一切还有和意义：热血直奔流涌上我的太阳穴，我感到自己可以捏碎身旁的一切。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第7页

“躲避”是永恒的游戏。典型的躲避即是希望，那是一种愿景，渴盼另一种值得过的生活，或是一种欺骗性质的幻景：不是为生活本身而活，而是为某种伟大的理念。理念超越生活，升华生活，赋予生活意义，以至背弃生活。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第40页 - 荒谬的自由

此刻，荒谬既清晰可辨又野性难驯，它进入一个人的生活，找到了归宿。同样是在这一刻，精神得以离开清明的努力，这是一条荒凉的不毛之地。如今这条路向着日常生活延伸。它遇到了一个用代词“一”来表示的世界，这世界是匿名而非人的，但此以后人带着他的反抗和清明进入了这世界。他已经忘记了什么是希望。这个现在的地狱最终成为了他的王国。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-53荒谬人 - 53荒谬人

我所选择的是零余之人，他门一心立志要竭尽自我，或者如我所见，已然在竭尽自我。我并没有别的意思。眼下，我只想谈论一个世界，在这里，思想与生活从未来剥离。希望被用于诱人工作，促人振奋。惟有贫瘠无毛的思想诚不欺我。在荒谬的国土上，概念或生命价值是在于其贫乏。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第74页 - 荒谬创作：哲学与小说

若要实现一件荒谬的艺术作品，思想必须参与其事，以其最为明晰的一种形式。而与此同时，思想亦不可过于明显的表露，除非已经约定成俗。这种反常现象可以依据荒谬得到解释。一件艺术作品之所以能够产生，在于智慧拒绝对具体事物进行剖析。它代表着感官的胜利。是透彻的思想激发起它，但是在行动之中，思想却要忘怀自己。它必不屈服于这种诱惑：即，在描述中私生出那些言外深意。艺术品诗乃一出智慧之戏剧的体现，而它仅仅间接证实这点。荒谬的作品要求艺术家对诸般局限了然于心么人客观事物也不过就是客观事物。它不能成为一种生活的终点、意义、以及慰藉。创作，或者不创作，太阳照常升起。荒谬的创作者并不会将他的作品视为珍宝。反之，他可能将它们遗弃。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第25页

人的精神之外不可能有荒谬。因为，和任何事物一样，荒谬随着死亡而终止。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第32页

克尔凯郭尔认为绝望不是一种事实，而是一种状态，罪的状态。因为罪是与上帝疏离的，荒谬是觉悟人的形而上状态，它并不通向上帝。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第72页 - 荒谬创作：哲学和小说

描述，这是荒谬思想的最后野心。科学亦是如此，当它触及悖论的尽头，便停止建议与瞻望，而开始速写现象界青春永驻的风景。此时此刻心灵终于感知，当我们直面斯世，我们所为之动容的并不是它的鞭辟入里，而在于它的人生百态。解释说苍白无力，而感觉则能长存，且世界的诱人之处也因为这点恒久不衰，风韵犹存。领会了这个道理，方能够感到味艺术作品之重。

《这里有我对生命全部的爱》的笔记-第45页 - 荒谬的自由

我的言行举止都得像我将来准备成为的角色，比如家长，工程师，群众的领导或是邮政局的临时雇员。我相信我可以选择做什么人，而不去做别人。无论一个人有多么不能忍受道德和社会的成见，他都会部分屈从于成见，甚至让自己的生活去适应那些好的成见。因而，荒谬人明白这并非真正的自由。更明确地说，若我怀有希望，为我独有的真理担忧，为某种存在或创造的方式担忧，也就是说，当我将生活安置得井井有条并证明我承认它的意义，我也同时筑起了故步自封的栅栏。我像那些精神与心灵的公务员那般行事，我现在清楚地看到，他们唯一的缺点就是过于严肃地对待人的自由，我对他们充满憎恨。