找到自己，找到天主
出版社:光启文化事业
出版日期:2008-4
ISBN:9789575466190
作者:詹姆士·马丁Martin, James, S. J.
页数:128页
作者简介
如果我们知道我们想要的是什么，为什么我们偏偏努力耗尽所有的生命，去成为我们从来不想成為的？灵修生活的意义，是在自己真实的人性渴望上寻求天主圣宠的帮助，每个人蒙召走这段旅程的途径都不尽相同。作者透过牟敦、卢云、德蕾莎姆姆、桃乐斯·戴等当代圣贤活出真我的作品与人生，踏上追寻真我的旅程，并分享所得。本书文字清晰、观念具体，帮助读者突破灵修生活的盲点。
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最真实的我他完全地信任天主，他知道，藉着成为真实的自己，即使在无法想像的痛苦中，他能够带给别人新的生命。也许耶稣并不知道这是一种什么样的生活，直到第一个复活节的早上。在我谈论卢云之前，我也许应该先提到，当我尚是一个初学生时所会晤的另一个人：纳匝肋的耶稣。若说我在初学院时用了大量的时间来思考耶稣，只算是轻描淡写。在每天的日常弥撒中（第一次参加日常弥撒竟然是我成为耶稣会士之后），初学生们聆听有关耶稣的生活，死亡和复活的福音故事。藉着默想耶稣的言行和静观福音所描写的场合我们与他在一起，我们被鼓励在祈祷中去发展建立一份“个人与基督的特别关系”。在与初学导师和神师的谈话中，我们总会被问到我们对耶稣的印象和感受（这对一个因耶稣之名成立的团体“耶稣会”的成员而言也许并不令人奇怪）。在初学院的图书馆里有许多的书籍专门介绍耶稣生平和事迹，我很快发现自己被“历史性的耶稣”（historical jesus）或“历史中的耶稣”（Jesus of history）这类书籍所吸引，它们详细地记载了历史学家和考古学家们所发现的纳匝肋人耶稣的生活和第一世纪的巴勒斯坦世界。我所读的第一本书是由道明会士阿尔拜特?罗兰（Albert Nolan）所写的《基督宗教之前的耶稣》（Jesus Befor Christianity）,该书为我在每天弥撒中所听到的福音提供了一个历史性的脉络和架构。耶稣会初学院的重要课程莫过于安排圣依纳爵?劳耀拉（Ssint Ignatius Loyola）著名的《神操》（Spiritual Exercises）所做的一个月大避静。在奉行神操期间，避静者默想耶稣的全部生活：他的出生，青年时代，他的宣讲和奇迹，以及他的苦难、死亡与复活。每天四至五个小时的默想祈祷，这是我们默想纳匝肋的耶稣最亲密的时间。在这短短一个月里，我不断地默想思考耶稣。对我来说，有关耶稣最有趣的问题是神学家们所说的他的“自我意识”（self-knowledge）,比如，耶稣如何看待自己？他如何理解他的使命？他知道自己是天主之子吗？我在本书的开始已经提及，我不是神学院，也非专家学者。因此我不会在此提出任何神学的理论。此外，谈到耶稣，我认为基督徒传统作了最佳的定义：他是真天主也是真人，他具有完全的天主性和人性。但是这一定义引出了更多的问题，也更无法回答耶稣如何看待自己的问题。你越默想这一主题，你就会越来越发现这一问题的答案建基于耶稣如何认识他的真我。当然我们所说的任何事情都是假设。在我的神学培育期间，一位学生问我们的新约圣经教授有关耶稣对自我的认识。我记得有个人站起来问了一大堆激昂的问题：他问道：当耶稣思考他自己，问门徒时，他是否知道他的天主性？当他祈祷时，他如何联系自己与天父的关系？他如何知道他应该做的事情？他是否知道自己是默西来？他对自己所行的奇迹是怎么想的？在一切之上，他的内在生活是什么样的呢？我的教授，一位非常有名的学者和热诚奉献的司铎，细心地听着，停了一会儿说到，“我们对此毫无所知”。当然，这是一个很吸引人的问题，也是每一个严肃的基督徒需要抓住的问题。比如，当你想到耶稣的十字苦难时，它会出现在你的思维里（如果耶稣是天主，他是否知道自己会从死者中复活，这是否减轻了他在十字架上的痛苦？）当你想到他与宗徒们的关系时你也会想到这点。正如我在前面所提及，我曾与一家演员提及耶稣的两性问题（天主性和人性）。坐在剧院的地板上，在一个关于犹达斯?依斯加略的片段里，那位饰演耶稣的演员说：“我不敢肯定我应该如何联系我与犹达斯的关系。我是否具有天主性以及我是否完全了解犹达斯？或者，我仍然只是一个普通的人？”这是一个很重要的问题。虽然我们对耶稣的内在生活所知基少，但仍然有许多事情我们能够知道。首先，作为西元第一世纪的一个加里肋亚犹太人，他不会使用我们今天的语言来描述他自己。正如神学家伊丽莎白?姜生（Elizabeth Johnson）在她的书《认识耶稣》（Consider Jesus）里写到：“很明显地，耶稣并没有在早晨起来时说，‘我是天主性和人性合而为一的天主圣子’。我不知道他在早晨说什么，但我们几乎可以肯定地说耶稣不会说那样的话”。如果是这样的话，那么耶稣怎样了解他的真我？我们应该回到耶稣是真天主又是真人的基督徒基本信仰开始。虽然我们不应该忽视耶稣的天主性和人性，但是在事实上我们往往过重地强调他的天主性。即使是非常虔诚的基督徒也往往倾向于忽略耶稣真正的人性——即：不知道未来，慢慢地理解自己的召叫，以及凭靠信德生活。那么，继之而来的则是使用想像的方式去探索纳匝肋的耶稣可能使用的人为方式来认识自己的人性。换言之，这是我自己认为的。如果我们谈论耶稣的自我意识，或者耶稣如何认识他的真实的自我，我们应该从他早期的少年时代——大多数人开始第一次思考关于他们是谁以及成为什么样的人年龄开始。为一个第一世纪的巴勒斯坦的男孩，他们也许会从十三风左右开始思考这些问题，后来，犹太人生活传统里的“成年礼”（bar mitzvah）,也订在此一年龄。很遗憾的是，福音的作者对于从耶稣被发现在圣殿讲道起（大约十二岁）直到他公开的传教生活（大约三十岁）期间并没有多谈。“耶稣在智慧与身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地增长”（路二52）。这就是《路加福音》对此的全部记载。换言之，我们完全不知道在这十八年中耶稣的生活是怎样的。而这一期间，即所谓的“隐居生活”阶段对于耶稣的成熟和自我意识的成长是极为关键。耶稣这段时间的生活是什么样的呢？也许我们有的理由去想像当若瑟和玛利亚默想他们儿子非同寻常的出生和童年时，他们也许相信他注定有一个独特的圣召。所以他们可能把自己的想法和反省传给耶稣。与此同时，他们的儿子也许会花大量的时间准备他所设想的未来生活蓝图：木匠，或我们所谓的工艺品制作者或建筑工作（很有意义的是，福音里经常将耶稣称作“木匠”而非“经师”。）此外，如果他的真实自我继续成长，这并非没有理由去想像耶稣作为木匠学到的德行（忍耐、勤奋、诚实等等）对他后来的使命奠定了良好的基础。在与若瑟和玛利亚的交谈中，及他在纳匝肋的日常工作，耶稣已经被天父为他即将开始的工作准备者，正如为了美善的缘故天主可以运用我们自己的背景和才能一样。既然人可以自由地推测，我希望去探索他最初开始想像自己被造具有特殊目的的少年时代。也许这样的想法来自於他自己的祈祷，或是当他在阅读一些圣经章节时的感受，特别像是告知书，比如《依撒意亚》告知书。也许当他在纳匝肋的朋友们生病时，他感觉到自己的心充满关爱和同情。也许当他看到宗教领袖对人民强加重负时，他感受到生命的不公正以及与天主的意愿背道而驰。也许他开始相信他的生活应该与解除痛苦和不幸相关。也许随着时间的过去他自己内在的愿望变得更加清楚：去宣讲天主的圣言并且去减轻那些生活在他周围的人们的痛苦。也许，当他看着纳匝肋和周围的犹太村庄和城市，他问自己在释放他的人民的进程中他是否有一些重要的角色去扮演。总的来说，我喜欢去想像耶稣是一个沉思的年轻人，他努力地思考天主让他成为什么样的人。然而，即使当他到了三十岁的年纪，耶稣也许仍然对很多事情不是很清楚。毕竟，就像我们大多数人一样在那个年龄对很多事情并不清楚，耶稣同样对很多事情不清楚。实际上，在他公开使命的最开始，耶稣好像不太肯定自己应该做什么。你可以看到，当耶稣去约旦河接受洗礼的时候，就像许多人一样，他是受到洗者若翰宣讲讯息的吸引才去的。也就是说，他也许想去看看若翰到底宣讲的是什么，而且这些宣讲能够他明白自己要做的事。实际上，为一些福音的作者而言，若翰为耶稣付洗看起来令他们也有些我疑惑。正如《马尔谷福音》记载的，耶稣为什么需要接受“悔改的洗礼，为得罪之郝”（谷一4）？如果真要是这样，那么天主之子不能为自己付洗吗？在玛窦的福音里，他感到有提供一些解释的必要（虽然是模糊的），他将此话放在耶稣口里：“你暂且容许吧！因为我们应当这样，以完成全义”（玛三15）无论是何种理由将耶稣带到约旦河岸，但发生在他受洗时的一些令人惊骇的事情（福音描述说天开了，一个声音说……）让耶稣确信他有一个独特重要的使命。因此他被圣神带领到沙漠继续他的祈祷和分辨。很明显地，耶稣在沙漠里受到严峻的考验。无论你是相信撒旦你人一般那样显示自己来试探耶稣，或者认为耶稣是在自己内心经验到这些试探或诱惑，但这并不在我在意的范围。著名的圣经学者威廉?巴克莱（William Barclay）指出，耶稣自己很有可能告诉我门徒们他这一阶段的生活，因此我们需要认真严肃地面对这一事实。在沙漠里的试探可能是耶稣生活最容易了解的部分。此时专注于思考他的使命的耶稣，与我们所受的诱惑是同样的：权力、安全、容易的答案。但是他弃绝了这些试探和诱惑，回到加里肋亚去开始他的使命。当耶稣弃绝权力，安全和容易的答案后，他生活的这一段时间为任何寻找真我的反省是极为关键的。你可以把它当作是对“虚伪的自我”这个基本试探的拒绝。耶稣在沙漠里经验的试探是叫他以相反於他原本被召叫的方式去完成自己。这些试探对他说：“不要成为你原本受召成为的人。让自己与自私的想法调合，随顺社会要求，与拥有外在的成功和享乐的思潮一致。成为一个与地位相合的人，对当权老景毫无任何威胁。成为一个只想受到尊重的人。成为你虚假的自我”。但是耶稣也许面对一些比上述更为微妙的试探。比如，耶稣也许受到诱惑去接受世界的权力与威望并视其为帮助他人的方法。毕竟，如果权力和影响更能帮助别人，那么为什么我们洒成为拥有权力和影响力的人呢？慢慢地，耶稣意识到天主召叫他去接受一个不同的权力类型。在沙漠里面对这些试探，将自我中心的生命和世俗权力的欲望弃置脑后，耶稣弃绝了自己的假我而拥抱接纳自己的真我。但即使在沙漠试探之后，耶稣好像仍然在徘徊沉思他的使命。传统上所说的有关他的第一次奇迹好像是个很勉强的行为。他在加纳的婚宴上，酒喝完了（若二1-11）（在我上述提到的戏剧里，犹达斯形容主人是“贫穷的远亲，无法为他自己的婚礼提供足够的酒”。）当耶稣的母亲告诉他这件事情的时，事实上是让他为此作一些事情时，耶稣有些责怪地说，“女人，这与你和我有什么关系”？（若二4）换言之，这不是我的事情。我不是你认为的那种人！我还没有成为我被召叫成为的人！在此，耶稣也许仍然在为自己的使命、圣召和真我困扰。为回应他，他的母亲给予他自由去做他愿意做的。“他无论吩咐你们什么，你们就做什么”她母亲平静地对仆人说（若二5）。很有趣的是，玛利亚也许比耶稣更早理解他的使命，也许是因为她有比较长的时间去思考这件事情。到此时耶稣明白了他要做的事情。他此时自信，他告诉仆人们将水缸浇灌水然后拿去服务客人。但水缸的，已经不再是水，而是上乘的好酒。这是他所行的第一个奇迹。我常常想耶稣是否会对自己所行的第一个奇迹感到惊奇。在他迈向自我意识的过程中，如果曾有令他惊奇的时刻，那就是加纳。在我自己的生活中，我常常为自己使徒服务的成效而感到惊奇。当然无需提及，我不能变水为酒，但是我在对前来办告解的人所说的几句话化解和平衡了他们深藏于内心的情感郁闷和情绪纽结。在灵修辅导时，我有时偶然引用的福音章节恰好令被辅导者体验到治愈或希望。在一次讲完道理后，有人流着泪前来对我说，那正是她需要听到的。就在最近，我的一个朋友突然收到一些非常不好的消息，在那个当下我恰好在那里，并且有时间，在一个繁忙地方，唯一的一个小小的安静房间陪陪他。在细致的交谈和眼泪后，我们谈完站起来准备离开。恰好在这时有人急切地进来说她需要这个房间。如果我们是几分钟或晚几分钟，我和我的朋友不可能有机会或时间或空间见面。看来天主在我的朋友正需要的时候准备了我们谈话的空间。一个人使命和生活的结果常常令人惊叹，能清楚会看到和感受到天主上智的照顾，即使结果是微不足道的。那么，加纳婚宴的奇迹对耶稣不失为一个大的惊喜。与此同时，加纳婚宴的奇迹好像也坚固了耶稣对自己使命的认识，并催促鼓励他对天主怀有更大的信任，也更加信任自己的判断和分辨，并信任自己因天主之名而行奇迹的能力。这也许帮助耶稣去了解他的真我的价值，明白他的天父派遣他的使命：成为天主的启示者和启示。这也是我们自己的生活中常常遇到的。我们更多地活出真实的自我，我们就会更加成为天主创造的人，我们就会看到一个良好的生活圣召的卓越成效。一位完全接纳自己作为父亲的圣召的父亲会成为一个更好的父亲，他的孩子也会获得更多的关爱。母亲也就会成为更好的母亲。医生会成为更好的医生。朋友会成为更好的朋友。基督徒会成为更好的基督徒。随着福音故事的继续，我们很容易看到耶稣对他使命和身份的自信日渐增长。他的奇迹是对他自己和使命具有信心的衡量，而这一使命衍生于他与天父的关系。在其他的福音章节里，这一肯定自然地跃然纸上，如玛窦、马尔谷、路加所记载的一个故事。“主，如果你愿意”，麻风病人说到，“你就能洁净我”。“我愿意”，耶稣充满自信地说，“你洁净了”。纵贯耶稣的生活，他持续不断更深地觉察自己的使命和真我。********************************************************************************************在迈向他尘世使命的末期，耶稣能够清楚地看到需要完成的是什么。在这个时候，他更加完整地拥抱接纳自己和身份和使命。但是还有最后一个试探：那就是在他的苦难前，在革现玛尼（Gethsemane）山园里的时候。在他生命即将走上尽头之际，他与完全拥抱自己的使命挣扎。他说“若是可能，就让这杯离开我吧”！希望也许痛苦不是天主愿意的（玛二六39）。但是藉着祈祷和反省他也意识到，无论他即将来临的受苦是什么，都是天主此时对他的要求。他也意识到，这是他生活的一部分。在此，对我而言，藉着接受这杯苦爵，耶稣完全并确定的接受他的身份。他的生活和圣召其中也包括受苦，我们也是如此。在山园里，耶稣接受了这最本质的人性事实。耶稣因此完全地自由。当他被自己最亲近的门徒之一出卖，在山园被逮捕时，他并未感到纷乱不安。为回应伯多禄对大司祭卫士的伤害，耶稣冷静地治愈了这个人，并告诉门徒们平静地接受这一事实。在面对比拉多询问时，耶稣拒绝为自己辩护。事实上，在整个苦难的过程中，保全工大部分时候都保持沉默。在他迈向死亡的旅程，背负自己的十字架，他非常肯定接受真实的自我——一个生命包括痛苦和死亡的自我。他的十字苦难成为一个深度的人性的行为，不仅仅因为死亡也许是他所经历的最基本的人的旅程，而是因为这是他对真我完全承认和接纳的一个自然结果。我以前总在想耶稣否肯定知道他会从死者中复活。现在，也许我完全错了，但我想，当耶稣在完美的信德里活出自己的生命，并相信他对使命的完全接纳和对天父的顺服会产生良好的结果——就像在过去曾发生过的一样——但他并未清楚地知道这到底是什么意思。在福音里有类似的表达。甚至当他悬在十字架上时，虽然自由地将自己的生命交付，但他在痛苦和纷扰中哭喊：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我”？（玛二七46）对我来说，他对自己未来的忽略可能使他对自己人性生命事实的接纳更显出意义。他完全地信任天主，他知道，藉着成为真实的自己，即使在无法想像的痛苦当中，他能够带给别人新的生命。也许耶稣也并不知道这会是一种什么样的生命，直到在第一个复活节的早上，当他的真我最后在荣耀与光辉里完全显现。想像甚至是他也会被天主给予的新生命惊异是一件美妙的事。也许正如伊丽莎白.姜生对此的美丽描述，至此，“他完全清楚地明白了自己的身份”。基督的生命是基督徒生命的主要隐喻。耶稣认识自己是谁的方式，他生来要做的事情，他要如何去做，这些都是基督徒生命旅程走向真我的隐喻。我们每一个人都被召叫去深度地反省我们真实的自我，去拥抱我们每一个独特的圣召，让天主转化我们的真我并成为他人新生命的泉源。这是一个漫长的的旅程，一个终生的旅程和修持，但我们并非孤独的。我们有团体的支援，我们有圣神的带领和指引，我们有天父的圣爱，我们有耶稣基督——所有人最真实的自我的陪伴。