圣人无意
出版社:商务印书馆
出版日期:2004-09
ISBN:9787100041805
作者:[法] 弗朗索瓦·于连
页数:215页
作者简介
本书是研究中国哲学和“智慧”的专著，通过与西方哲学的比较，剖析中国智慧的特点，探讨了中国哲学在原发期走上不同发展道路的动因，并试图用中国智慧为西方理性开辟新的道路。全书分两部分，观点新鲜，行文朴实。
读者对象：供高校哲学系师生及哲学专业读者使用参考。
书籍目录
壹
(一) 什么也不提出
(二) 没有优先的观念，没有个别的自我
(三) 种种极端都有着平等的可能性就是“中”
(四) 显和隐
(五) 因为玄妙而隐――因为显而隐
(六) 智慧的非客体性
(七) 智慧没有停留在哲学的童年时代
(八) 是否以真理为目标?
贰
(一) 智慧迷失于观点的分化
(二) 非“彼”非“此”
(三) “自然”
(四) 不要立场，才能不受约束
(五) 也不要相对论
(六) 也不要怀疑论
(七) 言说意义――任凭内在性流露
(八) 争辩是如何被放弃的
内容概要
译者：闫素伟 编者：(法国)于连(Jullien Francois)
图书封面
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精彩书评 (总计5条)
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前言1 哲学用思辨的野心完全遮蔽了智慧2 智慧漫不经心的告诉我们：我们可以没有真理（只要顺天应人就行）。对事物，我们甚至可以什么也不说（因为只要一说，就会阻碍事物有节律的发展过程）。而且首先要提防的就是观念（“意”）。3 中国没有建立起本体论的大厦，智慧是“道”。……圣人要领会的，是事物的本来面目，是其“自然”，好比风吹万物会发出不同的响声。因此，我们不是要通过确定客体来认识事物，而是要意识到事物内在性的根源。4 给理性打开一扇门，而不是放弃它的严谨。5 维特根斯坦：愿上帝给予哲学家能力，让他们深入人人都看得见的事物！6 智慧是民族的智慧。但是，怎样才能让她摆脱平庸呢？——我们希望从她的反面——冒险的思想，疯狂的思想——窥测出一些迹象。壹维特根斯坦：观念已经筋疲力尽，已经没有任何用处……好比一张银箔，一旦弄皱了，就很难再抚平。/智慧是灰色的。而生活和宗教却相反，是五颜六色的。（一） 什么也不提出“无意”：圣人不会从很多观念中单独提取一个。不会现有一个观念作为原则，作为基础，或者说是开始。《易经》“见群龙无首，吉”。（≡）要抓住思想“统一”的平面。在提防“首”（开始）的同时，是与“天”齐的。“人不可据一端，以为之首”哲学产生于偏见。陷入偏见，无法摆脱，把思想揉得皱皱巴巴为避免错误，为一直向前，有了哲学史，但是，智慧没有历史。控制着哲学的，是某种欲望的逻辑，哲学的的确确是“爱智”：世界被当成一个谜，而哲学所面对的，是我们的欲望。哲学代表了冒险的欲望（为寻求真理而冒险），哲学喜欢危险（喜欢提出假设）。……我甚至十分吃惊地看到，在中国的智慧中，思想家根本就不知道什么叫做惊奇。智慧不是在发展，而是在“变化”。智慧是说不清楚的，智慧根本就不是供人理解的，而是供人思索的，就像润物细无声一样，一切都在过程之中，智慧是供人“品味”的。（二） 没有优先的观念，没有个别的自我在圣人的心中，所有可能性都是开放的。“自我”沦落成了观察事物的一个“点”，从而导致视角的偏颇和目光的狭窄：话语最终归结到“自我”，之后又返回到起始点（“观念”的出现），形成了一个封闭的循环，也就是个体性的恶性循环。“君子周而不比”君子不明确拥护什么。倾向于保持“中”“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”（《孟子•公孙丑上2》）只能用“可以”来形容孔子。“可以”——以最大可能性对事情进行探索。孔子“圣之时者也。”（《孟子•万章下1》）（三） 种种极端都有着平等的可能性就是“中”≡≡王夫之《周易外传》每条线通过“一分为二”展开，“三之上、四之下无位也”，因此，这个卦象没有中心。但又可说，有两个中心。见第2、5条线。“有中者奇”“无中者偶”。任何时候，任何地方都可以是中心。“将盈天下皆一，无非中矣”“一中者不易，两中者易”否则，你对痛苦的体验不彻底，对快乐的体验也不彻底，你既不能完全地行善，也不能足够地严格，不会永远停留在两者之间。真正的“中”，应该具有积极的意义，能够生，能够死，而不是具有否定的意义，不敢生，不敢死。“执中”但又不能固守中，如何“执”？（四） 显和隐（五） 因为玄妙而隐——因为显而隐（六） 智慧的非客体性（七） 智慧没有停留在哲学的童年时代（八） 是否以真理为目标？贰（一） 智慧迷失于观点的分化（二） 非“彼”非“此”（三） 自然（四） 不要立场，才能不受约束（五） 也不要相对论（六） 也不要怀疑论（七） 言说意义——任凭内在性流露（八） 争辩是如何被放弃的 -
虽然对于连理解的儒家有些怀疑，但从我理解的道家看去，于连对东方的理解是深刻的。但是于连的优秀之处在于，他并没有偏执于东方或西方——大概每一个能横跨这两者的人都会不可避免的这样做——而是通过对比展现了两者各自的问题。其实要想统一东西方是很困难的。就好比说，东方强调包容，但是“包容”和“不包容”两者能否都“包容”呢？又好比马克思的辩证法（一种在我看来带有东方印迹的东西），辩证统一的看待问题和偏执的看待问题两者又如何辩证统一呢？就算能以某种方式（多半是东方的方式）解决这个问题，我们依然是不得不存下疑问的。很显然，现在西方文明的偏执以及因为这种偏执导致的问题已经越来越明显和严重了。所以某种程度上我们几乎是不可避免的应该接受“包容”。只是我们应该注意到，东方和西方之间要完全包容恐怕永远是不能解决的问题，但恰好是因为它不能解决，我们才有可能在这里不停的努力。 -
我作为中国人，看中国的文化也看得我迷迷登登的，现在倒好来了一个外国人写孔子，老庄。让我挺感意外，倒真有点新鲜。通过外国人的手术刀解剖过的中国古文化，说实在的读起来费劲，还过有些观点我倒是满同意的。书里有一句话“智慧是灰色的，而生活和宗教却相反，是五颜六色的”是的真理无处不在，正如太阳从东方升起，不管我们同意不同意，每天绝不迟倒早退。
精彩短评 (总计29条)
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也不能说智慧，和道，禅有点像，是哲学之前的原初，但并不是比哲学原始的懵懂，而是他者，另一种路 -
垃圾 -
于连的书读起来很过瘾。
这本书，在西方的“哲学”和东方的“智慧”之间，来回穿梭，以对比的方式阐明了很中国的一个特点: 无意
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“圣人不言，是任凭内在性流露”。作者从与哲学的反面这个角度为中国的圣人思想进行了辩护。读得我还真是心花怒放，还差一点又重新审视禅宗起来。不过，作者只用了短短的一段解释了圣人之道所付出的代价。 -
一个外国人让我们发现我们这么特别，我们早已遗忘了我们原先如此独特的东西。 -
壮观的贯通东西。正如之前一直讨论的，法国思想比起英美，实在美丽太多。 -
神作，啧啧 -
就那么些东西能翻来覆去说那么多...真是不容易. 不在意同义反复的话, 还是挺有趣的... 当然不是形而上学的部分. -
（西方）哲学产生于城邦，而（中国）智慧产生于自然。哲学立场一开始就是有偏见的，但通过捍卫立场的辩论，为自由开拓了空间；而智慧却是不执于任何一段的，齐物，无我，无意，因而也就纵容了暴政。 -
好书，好书！ -
非常喜欢其中对中庸跟易的比喻。。。。。精辟 -
amazing！ -
中庸解释很启发 -
喜欢他的书 -
好书！ -
对于我来说，这是一本“很有意思”的书，但是对于中国哲学的同学来说，却是一本很有启发的书…… -
对中国哲学透彻的解析 难得的好书 -
不要用三观来限制我们的爱情 -
中国文化的淡定从容。。。 -
哲学无言，智慧是在事物的本质中，动态的掌控，有雾的感觉，只有抛弃各种各样的观点才能体会事物的本质，事物的本质，全面看待，你说出来，就失去了全面 -
于连最好的一本书，但是书名圣人无意，他自己倒是在某些地方略滞于意 -
无可无不可。两党制与易 -
标题党啊标题党 -
于奇智去看德里达的时候，德说你该去看看于连，他要接我的位置了。 -
虽然，辜鸿铭说过能和中国人媲美的也只有法国人。法国人的水平确实让人折服，当然不是他们的香水味儿，但是法国人来说中国圣人，孔子、庄子，虽然说得也不错，却让人觉得惺惺作态。不过，倒是学到了不要轻易有立场，不要随口哲学，中国人嘛，智慧才是永恒的，只不过不能当官罢了。 -
确实是隔，但也深刻 -
虽然全书的核心问题意识我在去年就开始有模模糊糊的感知，但作者的逻辑能力和叙述功底还是让人叹服的，西方人的思维方式确实可以在国学问题上带给国人许多意想不到的惊喜。 -
很有意思的一本书 -
智慧和哲学的一次博弈