《论哲学生活的幸福》章节试读

《论哲学生活的幸福》的笔记-第1页

用有预见性的命运替代了那种盲目的命运，有预见性的命运便可以凭借一种必然的掌控和一种意图来迫使个体行为和行为听信于道德。

《论哲学生活的幸福》的笔记-第63页 - 二、信仰

若哲学生活没有意识到自身的特殊性，那么它既无法设想，也无法付诸实践。若一个政治集体为了利用哲学而承诺完全解除哲学所受的限制，如果一种宗教为了利用哲学而不去坚决地跟它对抗或在一定程度上赞许它，这或许会使哲学思考变得容易些，但却会妨碍人们将哲学生活付诸实践。明确的限制和禁令的缺失不会促进哲学去认识每个集体都面临着的障碍和阻力。若对哲学根本不提出任何严肃的诘问，或安于忽略那些根据事物本性提出的异议，就更不会促进哲学对障碍和阻力的认识。上述行为都不利于专注的哲学思考、哲学对自身的反省或哲学生活内部整体的形成。看起来是普遍减轻负担的事，最后对特殊事物造成的影响都主要是障碍。若我们按概念区分哲学思考和哲学生活，以便用一种行动来消除哲学带给人们的迷惘——这种行动可以始终是自相矛盾的、局部的货零星的，并且就其本身来看也不构成什么特殊的生活方式——那么，我们从中可轻松得出的结论是，即便哲学不被理解为特别的生活方式，哲学问题也能得到专业的探讨。简言之，一个人即使过的不是哲学生活，也不一定妨碍他进行对我们有益、有启发的哲学思考。而反过来，即使一个人的“哲思高深莫测”，也并不意味着他在最重要的问题上胜我们一筹或者能代我们去思考它（《遐想》3，段5，页1012）。卢梭所说的与重大转折相关的“严格考查”不能委托给任何人。它是基于彻底追问的哲学生活的真正原则，若一个答案的权威性未被印证，这种生活便不会归于平静。