《认识心之批判（上下）》章节试读

《认识心之批判（上下）》的笔记-第5页

牟宗三先生（1909—1995），被认为是当代新儒家的领军人物之一。他师承于熊十力先生，熊先生称之为北大哲学系“唯一可造之人”。牟先生与唐君毅先生、徐复观先生并肩而立，号称熊氏的三大弟子。
牟宗三先生终生勤勉治学，致力于中国文化传统的复兴和更新，为正在消逝的中国文化传承血脉之存亡续绝而奔走呼号。清季民初以来的人文复兴课题，使中国的知识界一直处于困扰和焦虑状态，主流对于目迷五色的现代物质文明的追慕，催促中国进入了一个现代化的图腾崇拜时代，传统的中国文化被看做过时和不时髦的而被“打扫”，新儒家所发出的不同的声音完全被淹没。延至当下，或者稍早些，中国突然发觉自己面对的是传统的破碎败坏和“洋泾浜”式的现代化，人文复兴走向了误区，诉诸和回归传统再次成为一个轮回的主话题。于是，中国知识界“发现”了新儒家，也“发现”新儒家思考的价值。国内出版界也开始陆续出版牟宗三的作品，并一度形成了“牟宗三热”。

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第一节 生理自我中心之特体
　　一、知识必起于经验，一切知识中的经验之基本对象是生理
　　自我中心中之特体事。
　　每一自我中心中之特体事，是生理感之所引起。感之关系，对特体事言，为一形下的呈现原则。形下的，言其非形上的实现原则。生理器官是一件事。生理自我即是一聚生理事。此一聚生理事，名曰主体事。假名自我，实无所谓我也。此一聚生理事与外物（虚说）接触，即呈现或引起一件特体事，每一件特体事是一生起或缘起，是一现实之呈现。此现实之呈现即为一切经验知识之基本对象。
　　二、每一现实之呈现与生理事（或主体事）发生内在关系。
　　主体事接触外物所引起之特体事必受主体事之制约，必在主体事之如此制约中而现为如是之生起，是以必与主体事为内在关系。然虽为内在关系，而在此关系中所现之生起事，如其为一事，即为一呈现在彼处之生起事。既呈现在彼处，即有其为一事之独自性，故曰特体事。譬如听一声，纵与主体事为内在关系，然总是彼处之一声。是即呈现事之独立性或各自性。
　　三、每一现实之呈现与主体事外之物理事亦发生内在关系。
　　生理事从自我方面说，故曰主体事。外物（虚说），譬如桌子（实说），以对我而言，曰物理事。桌子为一聚物理事，亦犹自我为一聚生理事。实无所谓桌子一常物，亦犹无所谓自我也。（此自是自经验知识范围言）此一聚物理事与我这里一聚生理事发生交感关系，因而引起一呈现。此呈现与此生理事为内在关系，与彼物理事亦为内在关系。凡自事言，事与事之关系皆内在关系。
　　内在关系亦曰动的物理关系。
　　012 认识心之批判·上
　　四、直接呈现为一讨论之焦点，此是自当下而立言。
　　吾人永远须自当下之现实呈现作起点。自经验认识言，将生理自我说为一聚生理事，将彼桌子说为一聚物理事，乃为对此当下呈现而虚说。实说者，此两聚，总持言之，皆当下也，不过自眼前之当下言，以往之当下即为虚说。虚说者，即当下之呈现所预设以为说当下之根据。实指在当下，而根据则只为连及而非实指之所在，故曰虚说。非此聚彼聚之实事为虚无也。然既说为此聚彼聚，即明其皆是现实之当下。此是一般言之，非特定言之也。
　　五、主体事与物理事以及特定之当下呈现皆是所与。
　　眼前自我为一聚生理事，自有其以往之历史迹，然亦只是迹。盖以往者已变灭矣，实无以往者之可言。而现实所有之一切，皆在当下呈现。物理事亦然。两聚当下之呈现，互相感触，因而引起一特殊之呈现。此特殊之呈现即为吾人所说之永远自当下说起之当下，此为特定之当下，目光所注之实指之当下。此实指之当下之根据即为非实指即只被连及之当下。依实指之当下说直接呈现，依非实指之当下说条件制约，此即因果实效。条件制约，对直接呈现言，固为虚说者，然直接呈现亦足反而彰著条件制约，因而虚说者亦为实说矣。当其为实说，则亦为当下呈现矣。直接呈现中之实指的当下，固为吾人之起点，然法不孤起，则彼亦因条件制约而彰著。是以自经验知识言，一事起处，即全体与之俱起也。一现一切现，固皆为当下，固皆为所与。譬如听一声，声音固为实指之当下呈现，然听者吾耳也，声音者某物之声音也。耳与某物皆属条件制约，因声音而彰著，即与声音同时俱起也。此同时俱起者即为一全体之呈现，此即吾人经验知识之全幅对象。此与声音同时俱起者，无论牵连至如何广如何深，然皆属此全体呈现之范围。吾人经验知识永不能跨越此范围。故此全体呈现之范围即为经验知识之所与。
　　六、凡是此全体呈现中之存在皆是现实的、呈现的，皆在一感之交摄中。
　　既在全体呈现中，自不能不现实。此所谓之现实，从认识范围言，与“被知”为同意语。说其为现实，等于说其为被知。在全体呈现之范围内，等于说在被知之范围内。在此，吾人吸收柏克莱“存在即被知”之主断。被知者亦含有可被知义。在此范围内，无有既是一存在而又在理论上不可被知者。唯被知只是为心所摄，并非为心所造，即此时认识的心只是摄及之，而不能创生地实现之，故认识的心不是实现原则。存在之被知并不为心所实现。存在之为现实的，只因其在生理感中心之交摄中而为现实。然生理感中心之交摄亦只是形下的呈现原则，而非形上的实现原则。在形上的实现原则未能建立以前，认识范围内之存在之所以成其为实现之问题无法得解答。其为实现既不能说明，则只能说如此如此之呈现。其为呈现也，成一全体呈现之范围，而此范围只为生理感中心之交摄所厘定，并无一客观而超越之理性的理由以厘定之，即只认识论地事实上如此置定之，而并非本体论地依据一客观之理由而理性地圆满之。依是，“存在即被知”一主断，此时，只有认识论的证明，而无本体论的证明。所谓认识论的证明，依以下二义而成：
　　（A）吾人认识之对象不能越过生理感中心之交摄，吾人亦不能越过此中心而认识一对象。即吾人不能认识那认识范围以外者。依此而言，凡知识对象皆内在于此生理感之中心。吾所知者即是吾生理感所交摄者。