《陈垣全集（全二十三册）》章节试读

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陈垣批注本《藏逸经书标目》
我曾借批评某些书的机缘，介绍过宋僧本嵩的《注华严法界观门通玄记》(《上海书评》第187期，2012.5.20)和元僧文才的《般若心经略疏慧灯记》(《上海书评》第164期，2011.11.20)。这两部书于现在的学术研究上有极高的价值，说得再具体些，它们可以说是打开西夏佛教史的两把钥匙。不过非常遗憾的是，许多学者都以为这两部书早已亡佚，不知其在明代依然有刻本流行，并且一直保存到今天。日本立正大学所藏明刻《通玄记》残本，天一阁藏明刻《通玄记》(据李国玲《宋僧著述考》)，德宝2009年所拍明版《通玄记》全本，以及周叔迦所得明刻《慧灯记》(有天津新亚印字馆铅印本、北京刻经处刻本)等，都可以证实这一点。目前正从事黑水城出土《通玄记》西夏文译本研究的聂鸿音先生(中国社科院民族所研究员)就是因为不了解这一情况，才会错误地认为《通玄记》“相应的汉文原本迄今尚未发现”，“现存的佛教典籍里没有《通玄记》的汉文原本”(聂鸿音《西夏文〈注华严法界观门通玄记〉初探》，《民俗典籍文字研究》第八辑，2011年12月)。
近读明末高僧密藏道开的《藏逸经书标目》，发现有关于《通玄记》和《慧灯记》(原书作《慧灯集》)二书的版刻史料，是我以前写文章时未能注意到的。关于《通玄记》，《标目》曰：“华严法界观通玄记，三卷，本嵩法师述，北京有板。”有关《慧灯记》，《标目》说：“心经略疏慧灯集，南北有流行板。”《标目》一书有北京刻经处本(梅光羲和徐文霨根据杨仁山居士手钞本刻印)和《松邻丛书》本等，是研究佛典版刻史的重要文献。
中国国家图书馆陈垣遗书中有一册北京刻经处本《标目》，上有陈垣墨笔批语两则，似未经前人刊布。第一则为“心灯录，元云壑瑞撰”，书于“心灯录，丘玄素撰序，此书世尠流行，宜购求之”一条之上。第二则为“密藏名道开，何以称藏师？《嘉兴续藏》五十五函有《密藏遗稿》二卷，颇有刻经掌故”，批于《标目》钱谦益尾跋之上。宋元之后，中国佛教僧侣一般都有号，缀于名上或名下，称呼之时，号不能省，但名可省，一般用最后一字。如密藏道开，密藏是号，道开是名，可以称他“开公”、“开师”或“密藏开”，但钱跋却称道开为“藏师”，与此习惯不合，所以陈垣会有“何以称藏师”的质疑。《密藏遗稿》即《密藏开禅师遗稿》，现收于台湾影印《嘉兴大藏经》第23册，陈垣批语所说“颇有刻经掌故”者，指书中多有关于刻印《嘉兴藏》的掌故，这是因为道开正是主持刊刻《嘉兴藏》之人。
（http://epaper.oeeee.com/C/html/2013-01/27/content_1800704.htm）
陈垣在《藏逸经书标目》上的墨笔批语