中国乡贤
出版日期:2015-11-1
ISBN:978751331943X
作者:袁灿兴
作者简介
三千年来，他们是中国乡村的脊梁！泽被后世的楷模！本书围绕中国历代乡贤，择取各个朝代最具代表性的乡贤人物，以生动故事，翔实史料，展示其在慈善、公益、文化、教育、治安、建设等各个领域的积极作用。由本书也可了解中国传统社会生态，了解传统士绅如何努力造福乡梓，而乡人、社会、官方 ，又是如何予他们以肯定，授以乡贤之荣耀，使之名垂 青史。本书按年代展开，择取各个时段具有代表性的乡贤，展示了乡贤群体适应时代变化，自身加以调整，以更好服务乡梓的历程。
功德言行，荣光乡梓，丰神仁意，山高水长
生于其地，而有徳业学行著于世者，谓之乡贤。
天地之心，生民立命，未尝一日相忘；
追求至善，实践理想，贤者宣勤地方。
读懂乡贤，读懂中国。
有一种归属是乡情，有一种诚挚是奉献乡土，有一种荣耀被称为乡贤。不分贵贱，不论贫富，服务于乡土之心，让他们从事于教育、赈灾、治安、文化等事业。大人物的小故事，小人物的真传奇，中国传统士绅的品格、精神、骨气，凝聚成乡贤文化。
著名学者陈明点评。
书籍目录
序
前言
第一章
先贤之光
吴太伯与季札 / 3
卜式捐资助国 / 8
杨震“深夜却金” / 14
王祥孝行千里 / 19
文章风流顾野王 / 23
苏绰良策治国 / 27
颜之推家训传世 / 32
大雅君子牛弘 / 36
张公艺百忍治家 / 40
颜真卿忠贞不屈 / 44
第二章
宋时仁义
范仲淹与范氏义庄 / 51
吕大钧与《吕氏乡约》 / 57
李直方守护地方 / 63
李发行善三十年 / 68
史浩、耆老会及地方秩序 / 73
真德秀实践圣学 / 79
刘宰设粥局赈饥 / 85
孟珙守护京湖 / 90
第三章
明代德光
邹守益服务乡里 / 97
华察捐田创义庄 / 103
庞尚鹏家训重谋生 / 109
颜钧讲学促教化 / 114
陈继儒入世经世 / 119
陈振龙番薯济民 / 125
嘉善双贤赈灾济民 / 130
赵养蔚护卫家乡 / 137
袁黄《了凡四训》劝善 / 143
第四章
清际善行
张履祥耕读传家 / 151
蓝鼎元治理潮汕 / 157
郭大昌安澜黄河 / 162
彭绍升毕生行善 / 167
祁寯藻心忧乡里 / 172
李棠阶清贫持身 / 179
阎敬铭创丰图义仓 / 183
武训乞讨兴义学 / 188
叶澄衷反哺地方 / 194
第五章
民国功业
张謇实业救国 / 203
陈谦夫慈溪兴学 / 210
王理孚建设鳌江 / 216
梁素敦宣勤井陉 / 222
宋泽夫效力盐城 / 227
陈、杨二贤办孤儿院 / 233
卢作孚开发北碚 / 238
宿松双贤振教育 / 245
李鼎铭直言进谏 / 249
后记 / 255
内容概要
袁灿兴，江苏靖江人，历史学博士，主要研究领域为中国社会史。著作有《枪口下的北洋》《军机处》《湘军淮军》《国际人道法在华传播与实践研究》等。
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乡贤，就像四川的变脸，在不同历史时期，有着不一样的面孔。袁灿兴《中国乡贤》一书，通过具体的人物，展示了乡贤的演化轨迹，从让贤的吴太伯，到四知的杨震，从家训的颜之推，到修学堂的武训，最后写到张謇、卢作孚的民国功业，用文字素描的五官逐渐立体起来。封而建之的周王朝，乡贤的形象还琢磨不定，因为彼时的社会秩序，上有君主，下有金字塔式的贵族，从侯到士，都是政权的拥有者，容不下他人分享。大一统之后，疆域之内都是王土，四海之内都是王臣，只有帝王才是拥有者，官僚只是管理者，职责就是替帝王“管家”。帝王的利益是万世，官僚的利益则是现实，作为社会资源的分配者，他们必然照顾自己的小心思，因此会和帝王产生离心倾向。从相权和皇权持续上千年的对峙可以看出，二者是合作和斗争并举的关系。我们常说的皇权不下县，就是因为人少地广，皇权无法有效控制基层，官僚系统左右逢源可以让群体利益最大化，也因此乡贤有了生长的土壤。家国同构的历史内核中，史家的逻辑单薄得可怜，那就是通过羞辱失败者的失败，来反证成功者的合法性，夏有桀、商有纣、周有厉王、隋有炀帝……他们成了新统治者英明神武的“垫脚石”。与其相比，推动地方乡土历史的乡贤则温和许多，一般是官方顺应民间的意愿，肯定道德人物并将其数为偶像。但并非所有人都可以成为乡贤，他们或者栖身于某个大家族，也就是有人，或者即将从政或者老了退休，这是有权，或者有自己的实业和公司，这是有钱。纵然有乞丐般的武训，也需要得到官商的支持，才可以完成办学的夙愿。简言之，他们掌握着比普通人更多的生存资源，因此有能力回报家族和乡梓，而他们的回报，也得到了道德层面的回报。熟人社会中，乡村社会的运转，就是以乡贤为中心的，像修桥铺路、施粥舍药、婚丧嫁娶、抓捕强盗、求情官府，需要他们担负相应的责任，保护自己，乡邻得益。在原子化的底层和动辄杀伐的权力的中间地带，乡贤就像是“儒家牌”润滑剂，减少了双方的直接对抗，让社会秩序得以维持下去。在地方志中，也不乏这些乡贤的影像，本书作者“立足地方”，以时间为经线，空间为纬线，让读者不知不觉间穿越到古时候，来一趟见贤思齐的时空旅行。如今，在复兴国学层面，官方和民间两个舆论场有了基本共识，乡贤也再一次登上大雅之堂。只是乡村凋敝，妇女老幼的留守，让空心化更添人性之痛，形形色色的乡村建设，对症的却没有多少。也因此，有人思想返璞求助于新乡贤，尤其是新儒家的鼓吹，让人觉得这个药方具有中国特色，心理上更容易为大众接受。这也导致了乡贤研究的功利化，古也乡贤，今也乡贤，你也乡贤，我也乡贤，帽子不少，效果不多，成了政绩工程。因为，无论是利用新乡贤的资源还是借助他们的名声，工具化的操作方式，与道德精神有了偏差，就会各说各话。作者选择了大人物的小事情和小人物的大事情，立此存照。对于这些资料，应该如何使用，则交给读者诸君自由选择了。有了这些资料，我们讨论乡贤时，就不会无的放矢了，而会是具体的人和事，以及如何弃其糟粕取其精华，做出更有利于今人的判断。从历史维度来说，参考当时的历史背景，做出客观评价，才不会扭曲他们的面目。从现实角度而言，古为今用并不是说得这么简单，还需要理性的思考，以免走了回头路。乡贤，能不能成为左、右和温和派的共识呢，无论积极还是悲观，不妨也交给时间去验证一下。值得注意的是，在一个多元世界里，别轻易用政治、传统等正统旗号，剥夺个人的自由选择权利。让它发生吧，剩下的就是默默地等候。 -
在一场摧毁一切物质和精神文明的文革之后，中国在短短一代人的时间，就迅速进入“现代社会”，这在某种程度上，造成了严重的文化断裂，使人们对传统文化集体失忆和失语。《中国乡贤》所叙述的，是中国传统文化中最草根和最乡土的一种文明力量。农耕社会安土重迁，讲究“惟桑与梓，必恭敬之”，精英的存在方式与现代社会有根本的不同。正是精英对乡土的支撑，中国社会才出现了普遍的文明和稳定。秦始皇以严刑酷法治国，结果“天下苦秦久矣”。汉朝举孝廉，重视民间教化，汉武帝穷兵黩武，何其搜刮残酷，比秦始皇有过之而无不及，但却几乎没有遭到多少民间反抗。王安石推行保甲法，重在控制，轻于教化，结果王安石变法以失败而告终。吕大钧推行乡约，在很大程度上无疑弥补了保甲法的不足。“生于其乡，而众人共称其贤者，是为乡贤。”这种表率作用是儒家教化的典型形式，所谓“见贤思齐”。中国传统社会以礼代刑，以教化取代法治，乡贤的存在，这实 际上展示了中国传统的自治精神，而自治也是现代民主社会的基础。从这个意义上，重新发掘乡贤精神，不仅仅是一种历史精神。作为一个关中人，我比较感兴趣的是张载和《吕氏乡约》。这段历史对后来关中好古重礼民俗的影响具有重要的意义。在全书中，大多数乡贤文化都出于南方，《吕氏乡约》是不多的一个北方乡贤案例之一。这种教化遗留至今依然泽被后人。前一段时间，看美国人尼科尔斯在100多年前到中国游历时的记录，其中专门写到陕西人与其他地区北方人的不同——“在这个中国最古老的 省份里，极度厌恶外国人是民众的一大特点。但是，尽管他们存在偏见和排斥心理，却很少有在其他一些省份见到的狂热与残忍。……从我所见到的陕西人的性格来判断，我确信，在周边省区标志着义和团运动的流血和杀戮，在这里不会出现，阻止其发生的情绪反而成为主流。”（《穿越神秘的陕西》第51页）尼科尔斯还说，这种自由文明的风俗与美国很像——“整个村庄中唯一拥有权力的是由当地官员任命的头人，头人并没有象征权力的大印，就像其他村民一样，也只是个农民。他得以任职，通常是受邻里拥戴的结果，乡邻们会向官府报告他特别的才智和德行。我曾一度假设，在中国官府的绝对专制之下，百姓很少能得到言论和思想自由，但我发现陕西的情形绝然相反。”中国传统社会以家族文化为本，乡约其实是家训的延伸，乡贤也即先贤，“约正”也体现了传统文化中的民主、自治和契约精神。陈忠实在《白鹿原》中，对传统社会有一段极其完美化的想象——“白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读‘乡约’的声音。”这就是传统乡绅所扮演的历史角色，正因为他们的存在，“从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件不再发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。”正如《白鹿原》所展现的历史，民国时期是中国最后的一段传统年代，后来的土改等一系列革命运动，虽然并没有马上带来现代化，但却将传统文化的根脉彻底斩断。中国著名文字学家周有光先生指出：“消灭了地主，就消灭了乡绅文化，消灭了农村有独立思考的知识分子，消灭了农村的相对独立性，毁灭的不仅是先进的社会生 产方式，还有文明。”最典型的，莫如表现中国乡贤精神的《武训传》，成为新中国第一禁片。而刘文彩则因为“收租院”和“水牢”，成为著名的“恶霸大地主”。在凤凰卫视的“凤凰大视野”中，曾经播出了一期长达4个小时的《大地主刘文彩》。刘文彩出身贫寒，胸无点墨。后来刘氏兄弟（刘湘和刘文辉）成为地方军阀，“五哥”刘文彩亦官亦商，也随之富甲一方。刘文彩回到家乡后，在大邑花费3.5亿多圆国币（相当于200万美元），兴建了“私立文彩中学”，分为男生部和女生部，可容纳学生400名。整个校园布局井然，环境优美，46幢建筑，有大礼堂和图书馆，还有一个篮球场。在民间语境中，刘文彩有其抹不去的“乡贤”光辉。在当地，连夫妻吵架都找刘文彩评理。事实上，乡贤所承担的责任，并不仅仅限于乡约，还有各种义赈、义仓、义学、义庄，以及修桥补路挖井筑堤等等善举。本书由新星出版社出版，去年新星出版了一套《澄衷蒙学堂字课图说》，影响非常大，而澄衷蒙学堂就是由宁波商人叶澄衷出资创办的。胡适、竺可桢、丰子恺等，就出自这里。叶澄衷的乡贤往事，也在《中国乡贤》中。本书属于典型的“小史”——“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，读其书者，乃觉 择焉虽精而语焉犹详也。历稽载籍，良史必有三长：才、学、识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其学， 而其识其才，较之学术巨著尤为需要。”（冯友兰《中国哲学简史》自序）作为主修中国社会史的历史学博士，作者袁灿兴在才、学、识上，都有相当的专业素养，写作这类小题材，显得驾轻就熟，如牛刀小试。以区区20万字，囊括从古到今，全国各地，将近50个有不同风范的乡贤范例。文字都极其简约，点到为止。很适合大众阅读。 -
小人物的“贤”情往事在正式翻开《中国乡贤》这本书之前，我想了一百种打开方式，是不是应该查找一些相关资料，是不是应该阅读一些基本书籍……恒河沙数的想法喷涌而出，最终却敌不过铅字的诱惑，选择了最简单的方式——直接阅读。乡贤，袁灿兴先生提出，是非皇帝授予的品德、才学上受推崇的人，官员、平民皆有，但女性不包括在内。可以说，乡贤里有不胜枚举的小人物，怡然自得回忆他们的“贤”情往事。乡贤，有时候是一种文化的人物象征，有时候也是顺应时代潮流的产物。汉武帝推举牧羊人卜式作为榜样，计划利用卜式的品德获得政府经费，这是在整治因素下的道德宣传。然而，促使卜式成为乡贤的不仅仅是他捐资助国，还有为民进言。这是汉朝文化熏陶下贤人的特征之一。如果你以为这是一本枯燥乏味的历史书，那你就错了。谁说刘宰辞官回家只是因为看淡世俗，而不是因为白癜风；谁说华太师（华察）不恶而严令人胆寒，而不是一个安慰父亲的乐天派；谁说人人都想当皇帝，而不是类似诸樊、馀祭、馀昧这般情非得已，为了让位给弟弟季札，每天“仰天求死”。时常，融情于景的往事历历在目，畅怀一笑，或叹息一声。不同于以往与字眼打架的书籍，《中国乡贤》以时间为顺序，将46个故事分为五部分，以宋、明、清、民国的乡贤人物为主，带入故事性的趣味特点，讲述各朝代乡贤特点以及个人品格。由于袁灿兴先生是历史学博士，文字运用上偏重事实阐述，条理清晰，语言简单明了，更加通俗易懂。更为重要的是，没有过多主观观点，对读者的思想影响较小，便于把握清晰脉络。与其说这是一部乡贤介绍史，倒不如说这是一本历史研究结果展示。作者将贤德之人汇聚一堂，分发给他们号码牌，蓝色的是官员，红色的是帝王，白色的是女子……而有这么一群人，孝慈友悌达于一乡，集一乡之望。作者通过自身对历史的了解，客观再现人物情节。贤人总是高尚的，他们的品格耳闻则诵，过多的称赞也反而会令读者心生厌烦。终于，这本书没有那么多夸赞的字眼，平铺直白的叙述让人最为舒服。好与坏，交给读者；贤不贤，是历史的界定，但喜不喜欢，是读者的事情。如今，书籍讲究风趣、幽默、直接。在《明朝那些事儿》畅销之后，黄仁宇先生的《万历十五年》被更多人所熟知，因它的真实、客观而被深度读者所喜爱。《中国乡贤》也是如此，以历史为基础背景，尽可能还原人物，感情掺杂较少。只是，我不希望这样的书，会因为它的陌生让读者将它推到一旁。又或者，直到有人出了《贤人在乡下做了啥》《不为人知的贤人》等等书籍，才有人想起，曾有一本书叫《中国乡贤》，更为接近历史。
精彩短评 (总计3条)
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普及类读物，有些失望 -
“立足地方，立功，立德，立言。” -
一些人物是耳闻目详，一些故事却是前所未知