《逝去的武林·高术莫用》章节试读

《逝去的武林·高术莫用》的笔记-第98页 - 拳理

象形术的渊源也有歌诀，如下：
　　伏羲画卦首明阴阳
　　取之身物卦象昭彰
　　阴康大舞民体健康
　　黄帝内经却病良方
　　道家吐纳禅定坐忘
　　孔言天命语极精详
　　汉氏华佗象理阐扬
　　五禽游戏俾人健强
　　象形取义道启康庄
　　命以术延道以人昌
　　勿忘勿助至大至刚
　　精修性命云胡不臧
　　薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗，只是他们没有将象形术化为拳，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来，现在由我以拳术的形式流传。
自古传人传书传诀。薛颠是恐功夫在自己手中失传，就把诀也写进书中了。
天地留不住的，以人留之。

《逝去的武林·高术莫用》的笔记-第99页 - 拳理

伏羲画出两道横线后，进而又画了八个符号，概括天地的运行规律。这个智慧太高了，在工具极其匮乏的情况下，一个原始人怎能完成？
　　现代科技依靠工具，工具先进，科技才能先进。但汉族的祖先别有途径，这条路是“远取诸物，近取诸身”。
　　将看到的景物与自己的身体相互参照，伏羲不用工具，一样得出了结论。
伏羲令一个叫阴康的人创编舞蹈，名为“大舞戏”。
　　阴康的大舞戏，则是用人体描绘天地万物，是人与自然的感应。大舞戏不能从现存的原始部落去考察，两者文明的起点不同。
　　大禹治水的一个方法是对着洪水跳舞，此舞蹈流传下来了，道家作法事的步法便名为“禹步”，昆曲的动作与禹步相似。汉文明的藕断丝连和源远流长，均不可思议。
　　伏羲命阴康创作大舞戏，为了给民众治病。活动活动胳膊腿，并不能治病，舞蹈时获得了天人感应，病可自愈。与天地万物相通，大舞戏所以称“大”。
这就是大巫，汉文明的最初缔造者。

《逝去的武林·高术莫用》的笔记-第241页 - 下篇•象形术探佚

7五行合五法第6段233

《逝去的武林·高术莫用》的笔记-第100页 - 拳理

汉文明的舞蹈理论极为独特，不是娱乐，是与天地沟通的途径，并且一开始就创立了一套精确的形式。能治病的舞蹈一定是精确的，没有对人体深刻的理解和把握，是不会有药效的。
　　三国时代，阴康创舞的事情重演了一次，华佗创立了五禽戏——模仿五种动物的体操。薛颠言：“庄子吐故纳新，合于呼吸，以求难老，汉华佗氏因而广作五禽戏（虎鹿熊猿鸟），运动锻炼身心，以强精神。”认为五禽戏承接了庄子的学问。
　　薛颠自五台山还俗后，所作的第一本书便是讲五禽戏的。将受人轻视的五禽戏，上升到性命之学的高度，招惹世人侧目，就此展现出一条源远流长的文化脉络。
　　此部讲解五禽戏的书名为《金刚圭旨法象（华佗五禽经）》，武术大师的出山之作，不谈拳术，却去搞平民体操——因为他在搏杀技能的背后看到了武术广阔的渊源，那是汉文明诞生期的灵光。
那是汉文明诞生期的灵光 ~~o(>_<)o ~~

《逝去的武林·高术莫用》的笔记-第98页 - 拳理

李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛颠言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”
　　动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘；“精神就是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。
　　薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人，发声、用皮肤也可以击人，甚至击人于数步之外。薛颠自评：“言以离奇，实习则明。”——你没见过，但我练到了。
不可思议。

《逝去的武林·高术莫用》的笔记-第365页

还需要掌握一个力量的“度”，荡秋千的乐趣便是感受“度”，秋千荡到高度的极限，即将回落，此时有一个短暂的停顿，身体充分感受到上下两种力的对冲，所以感到过瘾。

《逝去的武林·高术莫用》的笔记-第99页 - 拳理

伏羲概括了昼夜，华夏人间自此有了智慧。
　　西方人认为原始人愚昧，文明是一点点艰难发展的。中国人则认为文明是在瞬间完成的，犹如僧人的开悟，一下就建立了格局，后代的所作所为只是细化而已。
看似不可思议，但历史有重演。看唐宋的禅宗语录，文明也是轻易完成的，一个人对另一个人说了句话，或是做个手势，此人便开悟了。
伏羲的画卦和禅宗的“直指人心”类似，都是顿悟。禅宗在印度是小宗派，达摩说汉人有禅宗根器，所以来中国传禅。为何汉人有禅宗根器？因为汉文明的诞生是顿悟式的。
汉文明是顿悟的。

《逝去的武林·高术莫用》的笔记-第125页 - 桩法入道，伸筋拔骨

“不住有无黑 深坑”是烦恼的形象化，不要断烦恼，断了烦恼也就断了智慧，你烦恼的时候，就追问烦恼是从哪来的，在一切日常活动中都追问，终有一日烦恼“怕”的一下没了，便明心见性了。