出版日期:2015-10
ISBN:9787550260478
作者:[日]小岛毅
页数:288页
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第7页 - 为什么要写这么本书
法国有法国史，德国有德国史；而且历史上的同一件事，法国方面的叙述与来自德国的叙述也不尽相同。为了强化民族的凝聚力，历史就变成对自己的国家歌功颂德的写法。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第249页 - 锄之章：佛教寺院与天皇的势力
源、平、丰臣是“姓”（贵族的氏族名），织田、德川、羽柴则是“氏”（家族名）。在现代日语中，“姓”与“氏”是一样的意思，但是历史上的“姓”和“氏”并不一样。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第206页
历史会成为后世的智慧。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第230页 - 锄之章
学者内藤湖南在近百年来的“关于应仁之乱“的演讲中，以此为标志把日本史大略一分为二。他用这种方式，评价了这场战争。由于应仁之乱，与当代相连的历史开启了。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第12页 - 中文版序言
在日本史的概念中，近现代主要指第二次世界大战后到昭和末期（20世纪80年代）；而在世界史的概念中，则指第一次世界大战后到冷战终结，苏联解体这是译者注。
然后，正文第6页。
作者清楚明白的图示日本一般的时代划分，“近现代”为明治到平成。
二战是分水岭，战前为日本的“近代”，战后是日本的“现代”。
此处,译者自以为是的“世界史”的划分方式是最新几年的说法，一般普遍还是以“一战”来区分欧洲的“近代”与“现代”。理所当然会鼓吹以苏联解体为时代划分必要性的，主要是东欧的国家。
还有就是，译者口中所谓的“世界史”其实只是欧洲史的时代划分方法，区别于亚洲史。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第215页 - 锄之章
提到中日交流史，不管怎样，都会围绕着遣唐使时代的话题大专，但其实13-16世纪的交流也是非常重要的。从与当代有直接相关的意义来看，或许那个时代带来的影响比遣唐使时代还要大。书法、水墨画、建筑、庭院的布局、素食料理、喝茶的风气这些后来日本传统文化的东西，大多是在这个时期由东亚大陆传到日本并确定下来的。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第98页 - 心之章
圣德太子在《日本书纪》中是个罕见的英雄，前文介绍过的日本武尊和神功皇后虽然也是英雄，但是圣德太子建构了有系统的政治秩序，在奠定之后的日本国家的基础方面扮演了重要的角色。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第245页 - 锄之章
织田信长与丰臣秀吉在创造近世社会时需要打倒的对手，并不仅是其他大名，而是自古以来，成为日本社会秩序的核心、跨越中世持续存在的两股势力：一个是佛教寺院，另一个是天皇。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第216页 - “宁案”的目标
他说：“对过去的人而言，历史是眼前一片黑暗的世界。我们这些活在数百年后的人，是把那些事件的结果当作过去的事情来了解。但是对于当时的人而言，那是还不可预见的未来。当时的人所作的判断是正确的或是错误的，我们这些现代人宛如从高处往下看一样地去评断历史的做法，是对的吗？”
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第21页 - 剑之章
如果说平泉是“美丽之国”，镰仓应该就是“美好之国”吧！在镰仓形成的宗教，已经不是平安贵族的净土思想，而是在佛教里新兴的律宗和禅宗。要问是从哪里传来新的思想，答案是中国。南宋的文化成就了武士们的首都——镰仓的行事风格。比起宋代思想的“美”，镰仓追求的是“善”。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第244页 - 锄之章
有句话说：“油织田捣米，羽柴（丰臣）捏制的名为天下的麻薯，坐享其成的是德川。”德川家康虽然并不是简简单单就成为“天下人”，但如果要说到社会的架构，由织田信长（的智囊们）建立的计划，通过丰臣秀吉的落实发展，最后德川家康活用它建立了江户幕府，这种看法才是正确的吧！
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第216页 - 锄之章
如果用是否正确的观点来衡量历史上的人物的行为，是一种后世者的傲慢。如此评断历史上的任务，下次也将会受到来自自己后世的相同对待吧！
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第200页 - 锄之章：眼花缭乱的12世纪
12世纪这一百年间，也就是中世刚开始的百年，经历了从院政道平家政权、随后又是镰仓幕府的变迁。如果从11世纪一直存在的摄关政治的时代着眼——其实摄关政治始于10世纪，这样的转变不正是让人“眼花缭乱”的表现吗？
（202页）由平清盛建立的平家政权，部分人可能会认为，“毫无疑问，平家取代藤原氏，从此以外戚身份掌控了政治”。
天皇亲政 - 外戚擅权 - 平家政权 - 镰仓幕府
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第216页
如果用是否正确的观点来衡量历史上的人物的行为，是一种后世者的傲慢。如此评断历史上的人物，下次也将会受到来自自己后世的相同对待吧！如果让仆来说，这就是仁义道德的世界，没有用虚心坦怀的眼光来看待历史。因为人之所以为人，就是会做出大量错误决定，不管是过去也好，现在也罢，甚至可能未来的人也一样。然而，我们不是要单方面地责难这些错误的决定，而是要从失败中汲取并活用经验，不要重蹈覆辙，这才是最重要的，不是吗？
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第216页
对过去的人而言，历史是眼前一片黑暗的世界。我们这些活在数百年后的人，是把那些事件的结果当作过去的事情来了解。但是对于当时的人而言，那是还不可预知的未来。当时的人所作的判断是正确的或是错误的，我们这些现代人宛如从高处往下看一样地去评断历史的做法，是对的吗？
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第147页 - 宝之章
容许女性成为君主的风气，只盛行于7-8世纪的东亚而已。至于为什么会如此，讨论似乎还在进行中，尚未有结论。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-东大爸爸写给我的日本史 - 东大爸爸写给我的日本史
对过去的人而言，历史是眼前一片黑暗的世界。我们这些活在数百年后的人，是把那些事件的结果当做过去的事情来了解。但是对于当时的人而言，那时还不可预见的未来。当时的人所做的判断是正确的或是错误的，我们这些现代人宛如从高处往下看一样地去评断历史的做法，是对的吗？
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第9页
身为近代国家，如果构成国家的国民不能准确认识历史，那么这个国家就有开始转向危险方向的忧虑。实际上，日本在数十年前的战争中就有过这样的经验。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第240页
其实这种把地方官员调离自己的出生地，派往其他地方管制的“转调”并不是什么新鲜的发明，封建制度瓦解后中国王朝一直在用这种方式统治。织田的智库只是从中国借来用在自己的军团上而已吧。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第206页
什么是历史？我们为什么要学习历史？
因为历史会成为后世的智慧。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第126页 - 心之章：从倭国到日本
天皇也好，皇后也罢，或者皇太子、摄政这些说法，都是8世纪编纂而成的《日本书纪》里所用的。这些称谓是随着佛教从中国传入后才开始被使用。对于这些称谓的意义、佛教名分秩序中的感谢认识，大部分都是生活在6-7世纪的大王们体会不到的。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第9页
但仆还是硬着头皮写这本书，是因为仆强烈地认为还是有必要这么做。例如司马辽太郎那样的历史小说家，对于他们比历史学者拥有更多的读者，拥有很强的影响力这点，让仆有很大的危机感。专业的研究者们一边在同侪之间严厉地批判这些小说家对历史的理解与叙述方式，但是对于一般大众，能不能提出可以替代的历史样貌，又绝对不是简单的事。因此在专业的研究领域与让一般大众理解的水平之间，有着难以想象的巨大鸿沟。
大概一言以蔽之，还是提倡“了解之同情”吧。比如“叛乱”定义包含的近代国家主义意识形态、遣隋使遣唐使的外交性质、战国时代的战争意义、宁波在中日交通史上的地位（「にんぷろ」，本书译作“宁案”），都强调在历史情境中加以理解，而避免落入以今格古的窠臼。
译者缺乏中文修养也约略可见。引文中“例如”一句缺乏主语，应去掉“对于”或者去掉“让”，“拥有更多的读者”后的逗号也应作顿号。“专业的研究者们”一句中“能不能”应该去掉（笔者没有读过原文，猜想原句可能是「…かどうかは決して簡単なことではない」之类，但是在中文语法中译者的措辞确实属于病句）。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第216页 - 锄之章：“宁案”的目标
对过去的人而言，历史是眼前一片黑暗的世界。我们这些活在数百年后的人，是把那些事件的结果当作过去的事情来了解。但是对于当时的人儿言，那是还不可预见的未来。当时的人所作的判断是正确的或是错误的，我们这些现代人宛如从高处往下看一样地区判断力是的做法，是对的吗？
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第57页 - 剑之章：对南北朝的看法
通过这本书，仆想阐述的是“世界中的日本历史”。日本这个国家走到今天，并不是只依靠日本列岛，只有与外界交流，才能孕育出现在的日本。此外，也正因为这么做，才形成了历史上包含冲绳和北方领土在内的“日本国”。
过去的“日本史”，无论如何都是以政权所在地，也就是中央的观点来叙事的。因为关于天皇和将军的记述很多，地方政权不但被轻视，东北地区甚至总是成为被“讨伐”的对象。江户时代出现了赖山阳这位罕见的大历史学家，写下了武士时代的通史；在原本应该由天皇治理的日本，说明了武士的生活方式。这也成为导致人心动摇的原因之一，尊王攘夷运动出现，最终击溃了德川幕府。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第194页 - 锄之章
虽然“中世是什么？”是个大问题，如果依仆粗浅的说法，就是“尽管动摇了古代的秩序，但却还没能产生出近世一般性质不同之秩序的时代”。也就是介于古代与近世的中间期。
《东大爸爸写给我的日本史》的笔记-第235页 - 锄之章：战国大名的军师养成学校
（234页）战国大名……以自己领国的安定为首要目的；同时，偶尔插手中央政治，以显示前往京都（“上洛”）的意愿，谁也没有想到统一天下的事情……（235页）（织田信长）的一些列措施，已经超过了过去战国大名的架构，是以“天下”为目标的。尽管不清楚究竟他是从何时开始有了这样的志向，但常常被提到的是，他将据点更名为岐阜时，也是因为倾慕中国的故事中，周朝的发祥地是岐山的缘故。