《好民主，坏民主》章节试读

《好民主，坏民主》的笔记-第1页 - 阿甘本《民主概念的絮语》

阿甘本《民主概念的絮语》：现在“民主”这个词有时候被当作一种政治实体的制度形式，有时候又被当作一种统治技术。原因就在于对从古希腊而来的“politeia”一词翻译时的语义含混，它既指“政制”，又指“政府”；前者是建立制度的权力，后者是既成制度的权力，这两者之间本身存在着一个分裂，为了统治机器的顺利运转这种分裂必须被消弭。第一个例子是亚里士多德在《政治学》中试图用主权（kyrion）一词在弥合的同时彰显了这种分裂的存在。除此之外，福柯在《安全、领土、人口》一文中指出卢梭也曾在《社会契约论》中试图在“主权—立法权”与“行政权—执行权”之间作出区分并取得交集。与此同时西方政治史上一大错误在于，将行政权完全等同于执行权，这导致现代政治思想走向诸如法律、公意和人民主权这样的抽象概念，同时悬置了行政权及其与主权的联系。因此政治最关键的秘密不是主权而是行政权，不是上帝而是天使，不是国王而是大臣，不是法律而是警察。在这种局面中，“主权者的权力”是一个虚构和误认，它试图掩盖的是统治机器中心空无一物以及“政制”（法律—政治）和“政府”（经济—行政）的联合之不可能性这一事实。这既是政治的起源，也是政治的消解。如果这个难题及其含混的语义无法被估量与克服，那么一切关于民主的讨论——无论将其作为一种政治制度还是统治技术——都将面临沦为闲扯的危险。

《好民主，坏民主》的笔记-第2页 - 巴迪欧《民主的徽章》

在当下的政治中，“民主”是一个在符号系统中无迹可寻的强有力的徽章(emblème)，一个空洞的能指。只要冠之以“民主”的名义任何事情都是可原谅的。民主并不是所有人都作为民主人而产生的结果，而是相反，民主主义者都是民主这一徽章的产物。它内含有某种先验性的东西，如果要触及真实的社会，这种东西就必须被清除出去。在此可以看看拥有徽章的西方和西方之外的世界之间所形成的反讽性悖论：西方是一个民主的世界，而西方之外的某些世界则到处都是恐怖，这些处于恐怖中的人们想方设法要进入民主的世界，但他们必须先经过专门为对付他们设立的“培训”而成为民主主义者。民主主义者的世界根本不是所有人的世界。柏拉图在《理想国》第八卷中，站在他编造出来的怀旧主义政治神话—贵族制—的立场贬黜了民主制度：民主的世界并非真正的世界；民主制下的个体只为享乐而生。我们更重要的是思考由民主徽章所炮制出来的主体：耽于享乐的个体。年轻人和老年人在人类共同的永无止境的享乐潜能中达成共谋，在金钱作为虚假平等的普遍原则下维持着这一“现代化”系统的运行。虚假的民主世界崇拜青春，民主是世界的徽章，青春是则是民主的徽章，它象征一种“无法追回的时间”。即时性、时尚、虚假运动构成了“青春主义”作为偶像性建构的民主产品的三个特点，“青春主义”就是民主思潮本质上幼稚化的东西，它要么造成政治恐怖主义，要么造成个人享乐主义。他们从来不能建构一种时间规则，即使建构了也不执行，而这正是相应的国家构成形式——代议制民主——暴露出来的专制本质：民主的“非世界”是一种时间的流逝，时间不仅在经受消耗，同样也在经历摧毁，它是一种具有死亡冲动的虚无主义专制。而老年人则假装学习年轻人的姿态并假装不那么无聊和专制，以继续从年轻人那里收获丰厚的民主犬儒式利润。民主的反面不是专制，而是共产主义。这意味着将集体的存在从民主机制中抽离，彻底拒绝私有财产和资本积累作为流通秩序，政治将根据永恒而独立的准则组织起团结和积极的人民，并使得国家走向消亡。让人民存在于其自身的力量之下，这才是民主的本义。对此，我们要么重新发明共产主义，要么回归法西斯主义创制的野蛮。当我们再次成为共产主义者的时候，便与历史中的人民融为一体了。