人类性爱史话
出版社:中国文联出版公司
出版日期:1988-02
ISBN:9787505907294
作者:蕾伊·唐娜希尔
页数:259页
作者简介
前言：
本书所展现的正是这样一种情形，即从远古至今，人类所走过的漫长的繁衍道路，人类充满血腥的发展道路。
本书是建国以来第一部性史译著。洋洋20万言，以性文明的发展为经、以世界各地的实证为纬，详尽阐述了性在人类发展中的作用。此书的另一特色是文笔流畅，妙趣横生，融知识性、趣味性、科学性为一炉。尝试以最宽的视野来呈现人类的性本能及衍生出来的社会与道德后果，并对从史前时代到今日世界各主要文明地域的性态度、性习俗与性行为，尽可能的逐一陈述。此书谈的虽是性爱的历史，但同时也是性爱的关系史及性爱对人类发展的影响史。
最后需要特别提醒读者注意的是：本书不是要让大家知道世界各地的所谓“奇技淫巧”，而是旨在通过本书了解和理解——“性”在社会环境和人类发展过程中的价值及作用。
另外，对于书中的一些不符合中国国情的观点，特别是部分自然主义的描写手法，还望广大读者在阅读时能加以敏锐的眼光审视度之。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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这本书虽叫『人类性爱史话』但可以认为它是一本介绍人类性革命的书。革命的内容包含权利、责任以及观念。从道金斯的书《自私的基因》中就可以知道到，人类男女从一开始就有差异，卵母细胞大于精母细胞，卵子提供的先天能量大于精子，这预示着女性生育后需要男性帮助抚养，从而让人类的基因得以复制延续。从母系氏族到私有制确立一夫一妻制，女性的选择权虽然很少，个体权利未得到保障，但并不是大部分女性的命运都很悲惨，因为人是有感情的。男女的不平等体现在对男女的认识上，认为男性是主宰，将好的、优秀的全归在男性的名义下，形成男性气质，而女性只有在作为母亲的时候才更受到社会认可。对母亲的歌颂使女性并没有受益，反而使男性摆脱抚养孩子的责任，诚然并不是男性不负责，而是将家庭的重担包括抚养孩子都让女性承受，男性只负责家庭的经济问题。在人类社会早期，都将女性作为一种男性的资源，女性作为繁衍后代的功能就极其重要，中国古人多子多福的理念，都有纳妾的习俗，一夫多妻更是社会地位的高低的体现，这些习俗物化女性，巩固了她的繁衍功能，性风采的功能。女性在社会中生存，通过依附于男性获得保障，各种道德需求，都在以男性的需求而改造要求女性，通过给女性下定义，而被男性所统治，以至于使女性固化为柔弱的、被动的、屈从的、不拒绝的。这种以『生物因素决定论』来确定女性的本性，造成了女性气质的刻板印象，(本文暂不谈男性刻板印象)其实性别作为一种社会的区分，其对话语权的掌控，让其他性别认同的人都受到歧视。在文学作品中，女性成为需要男性拯救的人，在与男性的关系上获得认可，从历史上看，受道德风气的影响，男性的审美即对女性的要求也会随着改变，还有一种观念是，认为女性对男性有诱惑性，要保持贞洁，故而让女性蒙面，囚禁女性，男性的这种伪辩护，是对自己责任的逃避。本书通过介绍全球各地的婚姻、性行为的风俗习惯，来说明男女的不平等的问题，平等体现在人与人的交往中，都否自由地实现个人的权利，是实现一个道德人的基础。女权经典之作西蒙.波伏娃的《第二性》以历史上的女性地位及女孩到老年妇女的变化进行分析，使人更清晰的认识到真实的女性。人作为社会的产物，受社会的影响而进行主体建构，依附强权得以保存自己是难免的。在心理学有个概念『认知失调』当个人观念和行为受到阻碍，如果不得已而为之，就会产生认知失调，为了不让自己产生焦虑或一些身心上的不适，从而调整自己的观念以顺应现实，我认为认知失调是一项人类适应社会的技能，不管历史如何变化，自己总能找到自己的存在。学者潘绥铭在《性之变》一书中提到『主体建构』这个概念，人在社会中在各种束缚或道德规范中进行个体选择，尽可能的满足自己的需求。欧洲中世纪，基督教掌管一切，在性方面忧极其保守，从基督徒矛盾的性心理可以看出，即使性行为受到约束，但仍会满足自己的性欲。有人说SM来源于宗教的禁欲，以鞭笞获得救赎的过程中，发现鞭笞可以产生快感或在鞭笞的屈服下获得性高潮。性行为不应分性别，马斯特斯和约翰逊夫妇研究人类的性反应，将人类的性反应分为四个阶段，兴奋期、持续期、高潮期、消退期，虽然这四个阶段是人为确立的，但是对于研究性反应是有用的。不管是同性、异性、与物(动物、物体)，不管是单人、双人、多人，的性行为，自古有之，且都会经历四个性反应的阶段，从历史上来看，对同性恋、兽交都会进行严厉的惩罚或者处死，但是在古希腊时期，同性之间的关系是受到赞扬的，而同性性行为则是偷摸地进行。SM则是将整个身体变为『性器官』，上世纪六十年代美国的性革命，将性快乐和生殖分开，福柯先生提出将快乐和欲望分开，他认为没有“反常”的快乐。时至今日，有很多国家都使同性恋合法化，从而保障同性恋的权益，还有性少数派的人群亟待法律伸出援助助手，保障作为一个公民的权利。 提到性行为，必定通过身体得以实现，具体到性器官，阴茎、阴道、乳房，以及性反应产生的分泌物，精液、白带。在古代注重以结婚繁衍为目的的性交中，女性很难达到性高潮。已经证明，女性阴道高潮几乎是神话，就在潘绥铭截至2014年做的具有中国总人口代表性的数据中得出，中国男女在性交中接吻的人数只有一半，虽然部分女性可通过亲吻而达到性高潮，显然大部分女性在性交中没有亲吻而丧失性高潮，故而在古代严格的道德舒服下，性高潮的水平可想而知。生殖器的分泌物也是一种禁忌，在传统观念里，它是脏的、厌恶的，在人类的观念里，会将有用的、有益的进行区分，剩下的就归为废弃物，这样的作法是有利，便于人们管理，避免交叉“污染”，在早期的美国，口交是罪恶的，非生殖意义上的性行为都是生殖禁忌。最近外网有一位大妈用自己的白带做面包，白带里有酵母菌，行为有些夸张，显然她想证明，白带是不脏的，是可以食用的。这符合这条逻辑，『嘴是干净的，生殖器也是干净的』自己的身体不存在脏或不脏的价值判断。在逻辑上，接受一种现象不等于赞成它或者支持它，更不等于自己也要做。女性的月经是上帝对她的惩罚，基督教有个特点，找出人的原罪或者说，人是有罪的，故此以便让人向善，走向自我救赎之路，以达天堂。这仍然是一个标准，便于管理私人生活，同样月经也受到歧视，归类为脏，不过科学的发展使人祛昧。文艺复兴、启蒙运动，以男权为中心的，个人自恋主义，对女性地位的提高没有显著影响。随着自由与民主的进一步落实，民间组织的呐喊都使人权有所改善，工业化的开始，使人解放双手，男女工作人数的比例进一步提高，使女性的地位显著的提高，此时男性的力量不再是神话，随着经济独立，更使女性独立，在社会工作中逐渐消除男女性别气质的刻板印象，破除掉对女性的『内在性』认识。结婚是社会传统赋予女人的命运，婚姻是女性成年后的第二个“家庭”，以婚姻而得以延续自己的命运，而今独身主义蔓延欧洲，结婚已不再是必须，不繁育后代更像一种深思熟虑后的率真，结婚更不是女性的唯一命运，与之相适应的社会也从冷漠逐渐到宽容，专偶制婚姻早已收到挑战，与人相处的方式更加理性，选择方式趋于多元。革命颠覆旧有的观念，新的价值观便会形成，多元、理性、自由、自愿、担当，性话题从私人领域到公开谈性的“毫无顾忌”，一扫压抑、暧昧的风气。诚然，革命势必矫枉过正，公众领域谈性，总会趋于形成一种标准，比如性高潮、性开放度，那么性高潮的标准是什么？性交的时间多长算好？有性瘾一说？这势必让一些个体产生困惑，这时就要从自身出发，以自身感受为标准，盲目追求性高潮，只能是缘木求鱼。自愿与担当是不可分离，选择不同的性行为方式，是自己的自由，也要为自己的行为负责。著名学者李银河提出性行为的三个原则，成年、自愿、隐私，但未成年人的性行为大都是自慰，需要多方努力，让性教育普及起来，消除未成年人对性的顾虑，从而营造出一种安全的、舒适的、私人的性。2015/12/01
精彩短评 (总计11条)
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针对保守又“尊男”的性观念的改革，以及对过往的改革，使得今一代的我越来越难知道什么是对的什么是错的。
可是这样才让我们得以有机会用客观的视角而非被“传统美德”绑架的是非观来自己想方设法去认识与判断事、物、人。
判断才让人更智慧，比起明确的对与错，我更享受这个是非不那么分明的如今。 -
性革命的成果是将“性”变成一种个人的权利，使其性更自由。随着女权运动的发展，男女在性权利上更趋于平等。个体自由为增加两性的独立性提供了优越条件，尤其是在爱情、婚姻方面有了更多的选择权，使更多的男女在出于自愿的情况下，找到的伴侣。
性革命后的“开放”，说明了性过去式的保守。人类文化是不断变化的，价值观是多元化的，总有人去做或不做。然而在私人的事情上显得更自由，在人际交往中更能遵守社会规范。
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其实俺第一次看好像是初中 反正年纪很小 完全不懂啊~ 最近重翻出来 豁然开朗~ -
受益匪浅 -
谈的面比较广，如果这方面的书看得不是很多，总会有零星的收获。相比之下，谈论中国的部分可能显得捉襟见肘，因为我们更为熟悉。 -
不错就是简短——与性有关的东西太短总不好吧 -
语言简洁明了 -
猎奇志 -
对于这种观念还是比较传统，猎奇使然 -
对女权和两性关系讲得很客观，必读！ -
老夫初一就读过了