《人类性爱史话》书评

性革命

这本书虽叫『人类性爱史话』但可以认为它是一本介绍人类性革命的书。革命的内容包含权利、责任以及观念。从道金斯的书《自私的基因》中就可以知道到，人类男女从一开始就有差异，卵母细胞大于精母细胞，卵子提供的先天能量大于精子，这预示着女性生育后需要男性帮助抚养，从而让人类的基因得以复制延续。从母系氏族到私有制确立一夫一妻制，女性的选择权虽然很少，个体权利未得到保障，但并不是大部分女性的命运都很悲惨，因为人是有感情的。男女的不平等体现在对男女的认识上，认为男性是主宰，将好的、优秀的全归在男性的名义下，形成男性气质，而女性只有在作为母亲的时候才更受到社会认可。对母亲的歌颂使女性并没有受益，反而使男性摆脱抚养孩子的责任，诚然并不是男性不负责，而是将家庭的重担包括抚养孩子都让女性承受，男性只负责家庭的经济问题。在人类社会早期，都将女性作为一种男性的资源，女性作为繁衍后代的功能就极其重要，中国古人多子多福的理念，都有纳妾的习俗，一夫多妻更是社会地位的高低的体现，这些习俗物化女性，巩固了她的繁衍功能，性风采的功能。女性在社会中生存，通过依附于男性获得保障，各种道德需求，都在以男性的需求而改造要求女性，通过给女性下定义，而被男性所统治，以至于使女性固化为柔弱的、被动的、屈从的、不拒绝的。这种以『生物因素决定论』来确定女性的本性，造成了女性气质的刻板印象，(本文暂不谈男性刻板印象)其实性别作为一种社会的区分，其对话语权的掌控，让其他性别认同的人都受到歧视。在文学作品中，女性成为需要男性拯救的人，在与男性的关系上获得认可，从历史上看，受道德风气的影响，男性的审美即对女性的要求也会随着改变，还有一种观念是，认为女性对男性有诱惑性，要保持贞洁，故而让女性蒙面，囚禁女性，男性的这种伪辩护，是对自己责任的逃避。本书通过介绍全球各地的婚姻、性行为的风俗习惯，来说明男女的不平等的问题，平等体现在人与人的交往中，都否自由地实现个人的权利，是实现一个道德人的基础。女权经典之作西蒙.波伏娃的《第二性》以历史上的女性地位及女孩到老年妇女的变化进行分析，使人更清晰的认识到真实的女性。人作为社会的产物，受社会的影响而进行主体建构，依附强权得以保存自己是难免的。在心理学有个概念『认知失调』当个人观念和行为受到阻碍，如果不得已而为之，就会产生认知失调，为了不让自己产生焦虑或一些身心上的不适，从而调整自己的观念以顺应现实，我认为认知失调是一项人类适应社会的技能，不管历史如何变化，自己总能找到自己的存在。学者潘绥铭在《性之变》一书中提到『主体建构』这个概念，人在社会中在各种束缚或道德规范中进行个体选择，尽可能的满足自己的需求。欧洲中世纪，基督教掌管一切，在性方面忧极其保守，从基督徒矛盾的性心理可以看出，即使性行为受到约束，但仍会满足自己的性欲。有人说SM来源于宗教的禁欲，以鞭笞获得救赎的过程中，发现鞭笞可以产生快感或在鞭笞的屈服下获得性高潮。性行为不应分性别，马斯特斯和约翰逊夫妇研究人类的性反应，将人类的性反应分为四个阶段，兴奋期、持续期、高潮期、消退期，虽然这四个阶段是人为确立的，但是对于研究性反应是有用的。不管是同性、异性、与物(动物、物体)，不管是单人、双人、多人，的性行为，自古有之，且都会经历四个性反应的阶段，从历史上来看，对同性恋、兽交都会进行严厉的惩罚或者处死，但是在古希腊时期，同性之间的关系是受到赞扬的，而同性性行为则是偷摸地进行。SM则是将整个身体变为『性器官』，上世纪六十年代美国的性革命，将性快乐和生殖分开，福柯先生提出将快乐和欲望分开，他认为没有“反常”的快乐。时至今日，有很多国家都使同性恋合法化，从而保障同性恋的权益，还有性少数派的人群亟待法律伸出援助助手，保障作为一个公民的权利。 提到性行为，必定通过身体得以实现，具体到性器官，阴茎、阴道、乳房，以及性反应产生的分泌物，精液、白带。在古代注重以结婚繁衍为目的的性交中，女性很难达到性高潮。已经证明，女性阴道高潮几乎是神话，就在潘绥铭截至2014年做的具有中国总人口代表性的数据中得出，中国男女在性交中接吻的人数只有一半，虽然部分女性可通过亲吻而达到性高潮，显然大部分女性在性交中没有亲吻而丧失性高潮，故而在古代严格的道德舒服下，性高潮的水平可想而知。生殖器的分泌物也是一种禁忌，在传统观念里，它是脏的、厌恶的，在人类的观念里，会将有用的、有益的进行区分，剩下的就归为废弃物，这样的作法是有利，便于人们管理，避免交叉“污染”，在早期的美国，口交是罪恶的，非生殖意义上的性行为都是生殖禁忌。最近外网有一位大妈用自己的白带做面包，白带里有酵母菌，行为有些夸张，显然她想证明，白带是不脏的，是可以食用的。这符合这条逻辑，『嘴是干净的，生殖器也是干净的』自己的身体不存在脏或不脏的价值判断。在逻辑上，接受一种现象不等于赞成它或者支持它，更不等于自己也要做。女性的月经是上帝对她的惩罚，基督教有个特点，找出人的原罪或者说，人是有罪的，故此以便让人向善，走向自我救赎之路，以达天堂。这仍然是一个标准，便于管理私人生活，同样月经也受到歧视，归类为脏，不过科学的发展使人祛昧。文艺复兴、启蒙运动，以男权为中心的，个人自恋主义，对女性地位的提高没有显著影响。随着自由与民主的进一步落实，民间组织的呐喊都使人权有所改善，工业化的开始，使人解放双手，男女工作人数的比例进一步提高，使女性的地位显著的提高，此时男性的力量不再是神话，随着经济独立，更使女性独立，在社会工作中逐渐消除男女性别气质的刻板印象，破除掉对女性的『内在性』认识。结婚是社会传统赋予女人的命运，婚姻是女性成年后的第二个“家庭”，以婚姻而得以延续自己的命运，而今独身主义蔓延欧洲，结婚已不再是必须，不繁育后代更像一种深思熟虑后的率真，结婚更不是女性的唯一命运，与之相适应的社会也从冷漠逐渐到宽容，专偶制婚姻早已收到挑战，与人相处的方式更加理性，选择方式趋于多元。革命颠覆旧有的观念，新的价值观便会形成，多元、理性、自由、自愿、担当，性话题从私人领域到公开谈性的“毫无顾忌”，一扫压抑、暧昧的风气。诚然，革命势必矫枉过正，公众领域谈性，总会趋于形成一种标准，比如性高潮、性开放度，那么性高潮的标准是什么？性交的时间多长算好？有性瘾一说？这势必让一些个体产生困惑，这时就要从自身出发，以自身感受为标准，盲目追求性高潮，只能是缘木求鱼。自愿与担当是不可分离，选择不同的性行为方式，是自己的自由，也要为自己的行为负责。著名学者李银河提出性行为的三个原则，成年、自愿、隐私，但未成年人的性行为大都是自慰，需要多方努力，让性教育普及起来，消除未成年人对性的顾虑，从而营造出一种安全的、舒适的、私人的性。2015/12/01