《乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧》章节试读

《乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧》的笔记-第25页

接下来是“云行雨施，品物流行”。“云行雨施”，“施”者，布施也，像佛教就讲布施。有政治权力和责任的人，要如何施政才能摆脱困局，国泰民安呢？就个人而言，人生过程中的一举一动或影响小，或影响大，也叫“施”。基督教讲“施比受有福，”你能照顾别人，给人家精神，物质的支持，你的施所得到的福报更多。

《乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧》的笔记-第69页 - 厚德载物

坤卦就叫教我们包容忍耐，要看得远，要如宰相肚里能撑船，不要在乎发展过程中是亨、利或不顺，因为终究会有善终的。说到“终”，我们看乾卦讲创始，可是有始无终的例子多得很，有权，有钱者，不得善终的概率超高。要“有终”不容易，而且要能终而复始；到你这儿虽然结束了，你却留下了一个典范，你的结束就可以带动新一代的开始。“终而复始”是《易经》中最重要的概念之一

《乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧》的笔记-第100页 - 警言慎行

“文”既然是刚柔交错，就大有文章，很有文化，不用动武，不必严刑峻法，在自然熏陶中形成刚柔互动。这种管理方式，不管遇到多少错综复杂的问题，都可以和平解决

《乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧》的笔记-第77页

从先天到后天方位的发展，这个八卦都有它的位置和体用。其实在几百万年的人类演化过程中，方位的意识在刚开始并不很复杂，到现在则越来越复杂了。像现在的航天仪，航海仪，可谓是“差之毫厘，失之千里”，所以要求绝对精确。相对来说，人类之初天地四方的六合概念就很够用了，发展到八方时候，在生活上已经是相当具体的精密要求了。直至后来八方也未必够用，才又分得更细。

《乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧》的笔记-第133页 - 龙虎风云--解读《文言传》

“贵而无位，高而无民”，你再高贵、政治历练再深，很抱歉，你已经不在其位，随便一个老百姓都调不动。有“飞龙”在位，“亢龙”就得避嫌。可见“位”很重要，退职、离职之后，少了“位”的保护，不论过去多么尊贵，现在也没有任何实权了。

《乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧》的笔记-第53页

“飞龙在天”，如果不“利见大人”，都跟小人混在一起做坏事，甚至贪腐堕落，那就完全不是”大人造也“这个象，更不会有利；很快变成支持度很低的亢龙，也就是第六爻的”亢龙有悔“。”亢龙“就有悔，因为你老是高高在上，听不进别人的话，满心以为自己天纵英明。这种骄傲的心态一旦过头，阳气过盛，就如同《象传》所云：“亢龙有悔，盈不可久也。”太骄傲，满溢出来了，肯定无法长久。“上九”爻变为第四十三卦夬卦。

《乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧》的笔记-第123页

“确乎其不可拔，潜龙也”，真的没有任何事情能动摇他，除非他自愿，这就是潜龙。就如”撼山易，撼岳家军难。“”确“是非常明确，绝不虚伪做作，更不是欲拒还迎，故意做做样子给人看。

《乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧》的笔记-第55页 - 开天辟地

乾卦六爻后的“用九”，也可以说是憧憬、向往，那就是：“见群龙无首，吉”“群龙无首”不是一个已经现实进化的层级，而是一个无限的终极理想，永远不会百分之百完成。极乐世界、天下太平、人间天堂，这就是理想，即使永远不会百分之百实现，但这个理想的提出确实有其必要性。所以，《易经》六十四卦最后又既济和未济两卦。可见没有“用九”，还真不行，否则会甘于堕落，甘于现状的不理想而不思改进；如果我们步步趋近，就永远有进化的可能。

《乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧》的笔记-第97页

“六四”的境界与“六三”相比又不一样了，与乾卦“九三”“九四”倒是很像。“六三”的时候偏重专业的精进，就像乾卦“九三”的“君子终日乾乾”，这同样是因为坤卦本身重视人群关系，故三爻得学“含章可贞”，好好帮别人做，自己不抢风头；到了第四爻的高位则要更小心了，“囊括，无咎，无誉”，要明白自己不是第一人，旁边还有一堆虎视眈眈的同伴，所以千万不要追求“誉”。

《乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧》的笔记-第166页 - 安身致用

自古即称易有边易、不易、简易三义。简易是由变易见不易、因现象悟真理的不二法门。简易并非肤浅的简单容易，而是懂得化繁为简、以简御繁的高深智慧。