《佛教的概念与方法（修订版）》章节试读

《佛教的概念与方法（修订版）》的笔记-第260页 - 印度佛教

大乘思想的特色，在于不舍世间这一精神方向，或生活态度。
十八种空义为：（1）内空；即内法空，内法为内六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此是认识器官空无自性。（2）外空；即外法空，外法为外六入，即色、声、香、味、触、法。此是认识对象空无自性。（3）内外空；内法与外法合起来空无自性。（4）空空； 空却对“空”概念的执着。（5）大空；这是对空间的自性的否定。（6）第一义空；这是空却对作为第一义的诸法实相的执着。（7）有为空；种种有为的因缘和合法都是空无自性。（8）无为空；无为即是第一义，即是最高真理。破除对最高真理的执着，即无为空。（9）毕竟空·毕竟即是空理；破除对空理的执着，即毕竟空。（10）无始空；这是空却对时间的执着。（11）散空；诸法都是因缘条件和合而成，条件离去，则空无所有。（12）性空；诸法为因缘和合，其本性是空。（13）自相空；自相即是本性，诸法本性为空。（14）一切法空。（15）不可得空；诸法由因缘和合而成，因缘都是外在的条件，毕竟不可得，故为空。（16）无法空；诸法终归灭无，故为空。（17）有法空；诸法为因缘和合，故为有法，这有法究竟亦会灭无，故为空。（18）无法有法空。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅磐寂静。
三界，是欲界、色界、无色界。
现象界万法的生起，是有一定规律的，这即是必须依因待缘。
色即是空空即是色：其意是物质现象即此即没有独立的自性，即此即是空；即是说，物质现象的本质要透过空来了解。另外一面，没有自性，空的本性，亦不离物质现象，其意义要在物质现象方面落实。
如来：指已经觉悟的人格，由真理、真如而来的人格，这即是佛。
阿吽：这两音亦是梵语五十个字母中最初与最后的字母，故有最初与最后的意思。在密教，这两字象征太初与终极。前者是万有所以发生的形而上的原则；后者则是万有的归宿，是智慧与德性义。密教又以为，阿相当于菩提心，是求取觉悟的发端：吽则相当于涅磐，是菩提心的结果。
业即是说，由身、口、意三者而来的或善或恶的行为，可召感后来的果报。
缘起：佛教最基本的观念，显示佛教对生命、存在的基木看法。宇宙万法，包括物质方面的外境与精神方面的心识，都是由条件或原因 的集合而生起，缘集则成，缘去则灭。

《佛教的概念与方法（修订版）》的笔记-第392页 - 中国禅佛教

禅佛教的宗旨， 是“教外别传，不立文字，直指本心见性成佛”。
禅的修习，分为打坐与参话头两种。
十牛：修习佛道的人由最初入门以至最后获得觉悟，中间经过十个阶段，而以对待牛的十种态度为喻。牛即心牛，为最高主体性、真我这是本具的本心本性。 （1）寻牛：要寻回自己的主体性。（2）见迹：见到足迹。（3）见牛：悟到主体性的存在（4）得牛：把握到主体性。（5）牧牛：涵养主体性。（6）骑牛归家：使主体性回归于自己。（7）忘牛存人：去除对主体性的意识。（8）人牛俱忘：去除主客相对的意识。（9）返本还源：返归客观的现象世界。（0）入哪垂手：济度众生。
洞山良价教人修禅的三种入路：这即是鸟道、玄路、展手。鸟道指修行者应安住于自由的境地，一如飞鸟的所行，了无束缚。玄路是导入超越乎一切相对性之上的深远的境界的道路。展手是老师以种种不同的手段、方式，以引导修行者开悟。
据《楞严经》而引出三种障害佛道的邪恶的想法。其一是想生，即意识杂乱，不得清净；其二是相生，即心为外境所束缚，不得自在；其三是流注生，即心中仍有微细的邪念在作用。
大死一番是修禅的人所必须通过的历程，才能达致最高的境界。 必须先死去，然后才能复苏，故死而不死。
达摩的禅法，谓入道有二面，其一是重智慧，所谓“理入”，另一是重实践修行，所谓“行入”。行入又分四面。这即是：（1）报怨行；吾人对往昔的宿业，应有正确的认识，并承受之，而无怨憎。（2）随缘行；中心观 吾人应能随顺苦乐顺逆之缘，而渐进于道，但不应因这些缘业而转移生命的方向，必须保住真性，“心无增灭”。（3）无所求行；经验世界是空、无常、苦，吾人不应对之有任何贪恋，应“息想无求”。（4）称法行； 能称法即能培养出一种公心，一种客观的意志，因而能自利利他，摄化众生。
归家稳坐：停止浪荡的生涯，回归家中。譬喻不再在外面求索，回归到内在本有的真理中来，安住于真理中。