唐庚集编年校注
出版社:中央编译出版社
出版日期:2013-1
ISBN:9787511713629
作者:黄鹏
作者简介
唐庚是生活在北宋末的一位有名的诗人，与苏轼是小同乡，同是眉州眉山人，比苏轼稍晚一辈，有小东坡之称。
唐庚是一个少有的在宋代继续走唐诗写作之路的诗人。唐诗主情韵，宋诗主理趣；唐诗多从苦吟中出，宋诗多从才学中出。都很不容易。唐庚最佩服的诗人一是杜甫，一是苏轼。从他的文艺散论《文录》中可以看出，杜甫诗最使他折服的是杜诗虽小而意境宏大，言少而刻画真切。他以作诗似杜甫而得意，可知他对杜诗是心追手摹。苏轼最使他折服的是言简而意赅的史笔为诗之法。所以他的诗多以简约短小为出神。也是宋诗人中用典较少的诗人。
唐庚的议论文也写得平实而深切，全在他对时事和文化的关怀，体现了宋代知识分子的本色。他的记事文则写得风流洒脱，展现出古代文人的遗韵。以至于当代人读来都可以享受到感悟的乐趣。当然，他也写了一些应世的文字，给人以庸俗的感觉，应当具有辩证的眼光。
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《明妃曲》“絳灌通侯延壽死”，注以為絳侯周勃與灌夫。按，“灌”當指灌嬰。《上益昌守李大夫》“食蔥逢曲突”，注曰：“代指生活貧困，食物惡劣。《東觀漢記》載，孔奮為故臧長，惟老母極食，妻子但食蔥菜。蔥菜為生食，曲突（即煙囪）不見冒煙；何遜《七召》：‘圜堵常閉，曲突無煙。’逢曲突，指貧困生活有所改善，不用再食蔥菜之類的生食了。”按，注迂曲無謂，此句蓋用唐人諺，《舊唐書·屈突通傳》:“時通弟蓋為長安令，亦以嚴整知名。時人為之語曰:‘寧食三斗艾，不見屈突蓋；寧服三斗蔥，不逢屈突通。’”“道興期變魯，文盛擬從周”，注曰：“道興變魯，蓋用孔子相魯，三月而使風俗正。事見《孔子家語·相魯》。文盛從周，見《禮記·檀弓下》：‘孔子曰：“殷已殼，吾從周。”’注曰：‘殼者，得哀之始，未見其甚。’”按，二句俱用《論語》，《雍也》：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”《八佾》：“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周。” 《翟提倉生日》“陶門八翼後”，注曰：“蓋翟氏為陶淵明繼室，於陶淵明家有姻緣，其數代之後，有翟提倉者進士及第。”按，注未明本事，遂爾牽強，《晉書》卷六十六陶侃本傳“又夢生八翼，飛而上天，見天門九重，已登其八，唯一門不得入。閽者以杖擊之，因墜地，折其左翼。”句用此。《中秋遇雨，感懷呈世澤、彥直》“高陽會中酒徒集”，注引王摩詰詩“聞道高陽會”句趙殿成注，以為山簡高陽池、高陽里德星聚、《左傳》八愷，三說皆得。按，“高陽酒徒”見《史記·酈生陸賈列傳》。《食筍行》“君不見天隨先生貧食杞”，注既以為陸龜蒙，復云“取《莊子·在宥》‘神動而天隨’意，偶為自號。”按，陸有《杞菊賦》正言其食杞菊事，不必更引《莊子》。《蘇時中惠茶》“蟲魚注罷直廬靜”，注曰：“蟲魚，代指被書蟲蠹魚蝕壞的舊書。”按，韓昌黎詩“《爾雅》注蟲魚，定非磊落人”。《寄題張志行醉峰亭》“先生況多文，為續醉鄉記”，注以為化用歐陽永叔《醉翁亭記》境界。按，此謂續唐人王無功《醉鄉記》爾，與歐公文無涉。《哀辭二章》其二“鳳毛森秀紹其裘”，注曰：“紹裘，即紹衣。《尚書•康誥》：‘嗚呼，封，汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。’孔傳：‘今治民將在敬循汝文德之父，繼其所聞，服行其德言，以為政教。’鳳毛森秀，指前賢的美言美行之多，當努力繼承，躬行實踐。”按，《南齊書》卷三十六：“王母殷淑仪卒，（謝）超宗作誄奏之，帝大嗟賞。曰：‘超宗殊有鳳毛，恐靈運復出。’”《禮記•學記》：“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。”孔颖達疏：“積世善冶之家，其子弟見其父兄世業鋾鑄金鐵，使之柔合以補治破器，皆令全好，故此子弟仍能學為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使幹角撓屈調和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業，仍學取柳和軟撓之成箕也。”《除鳳州教授，非所欲也，作此自寬》“豈為嘲孝先，更恐困有若”，注於上句引《世說新語》，以為即陳忠（字孝先）論其父功德事，且曰“蓋孝先本人不怎樣，只好以父德為自豪。此自嘲。”按，《後漢書》卷八十上:“邊韶字孝先，陳留浚儀人也。以文章知名，教授數百人。韶口辯，曾晝日假臥，弟子私謿之曰：‘邊孝先，腹便便。懶讀書，但欲眠。’”上句用此。注於下句引《史記•仲尼弟子列傳》“有若，少孔子四十三歲。有若曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。’‘信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。’因不失其親，亦可宗也。”且曰：“困有若，蓋指恭而有禮言。”按，《傳》此下即接以“孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也……有若默然無以應。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’”此乃所謂“困”也，奈何當面錯過。仝詩“絳紗諒無有，苜蓿聊可嚼”，注以為用絳紗繋臂事，引《晉書》、《侯鯖錄》為證，復引《史記》釋苜蓿，以為“二句言雖不會有絳紗繋臂的艷遇，但苜蓿這樣的牛馬食還是有的”。按，此悉不知所謂。“絳紗”乃馬融事，《後漢書》卷六十上融本傳曰：“居宇器服，多存侈飾。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。”“苜蓿”用唐人薛令之詩“朝旭上團團，照見先生盤。盤中何所有？苜蓿長闌干。”《寓精道齋有感懷家山二首》其二“汾水年年秋雁到，庾郎何處不銷魂”，注第釋汾水所在，以“庾郎”為庾杲之，曰：“此以庾郎自擬，有貧且樂之情懷”。按，唐李嶠詩“山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時？不見衹今汾水上，唯有年年秋雁飛”，上句用此，下句當謂庾信。《送太學李生歸鄉》“聊慰倚門憂”“顏子進未止”，注以“倚門憂”為指妻子盼望之心，“顏子進未止”用《論語•子罕》顏淵喟然歎曰一段。按，《戰國策•齊策》：“王孫賈年十五，事閔王。王出走，失王之處。其母曰：‘女朝出而晚來，則吾倚門而望；女暮出而不還，則吾倚閭而望……’”謂母非謂妻。《論語•子罕》：“子謂顔淵曰:‘惜乎！吾見其進也，未見其止也。’”“顏子進未止”句當用此。《送趙安道下第》“願君酒量如鴟夷，勿作瓶罍居井眉”，注以鴟夷為皮囊，引《戰國策》伍子胥事及《史記》注。按，楊雄《酒箴》：“觀瓶之居，居井之眉。……自用如此，不如鴟夷。鴟夷滑稽，腹大如壺。盡日盛酒，人復借酤。”二句用此。《南征賦》“眷武溪之毒淫，吊文淵之钁鑠”，注以“文淵”為宋人周湛，略敘其仕履後曰：“一生經歷，可謂‘矍鑠’也。矍鑠者，有精神也。”按，後漢馬援字文淵，“武溪”、“矍鑠”皆其本傳事。仝賦“信老子之足哀，覺少游之差樂”，注曰：“老子、少游，借對也。老子，自稱；少游，以貶謫之行為小小出遊，非壯遊也。足衰，可解為已夠衰弱，或腿腳軟弱無力。差樂，勉強可樂也。”按，少游乃馬援弟，事亦見《後漢書》援本傳，注甚無謂。《次張天覺見贈韻》“會引鑒湖為故事，要從英主乞三峨”，注曰：“故事，蓋（張）商英乞居鑒湖事，唐庚則以為鑒乞歸故鄉。”按，乞鑒湖乃唐賀知章事。《九日獨酌》“他日龍山興，吾今在網羅”，注曰：“龍山，不詳何地，蓋為惠州府龍川縣之北臺岩。”按，龍山落帽正九日故事，見《晉書》。《九日懷舍弟》“單閼賈生年”，注曰：“太歲在卯曰單閼。賈生，即賈誼。賈誼於漢文帝六年（丁卯歲），被貶為長沙太傅，而唐庚則在辛卯歲（政和元年）被貶在惠州，二者相侔，故以賈生單閼相稱。”按，賈生《鵩鳥賦》 ：“單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。” -
《示蜑》“及親三釜足，未用萬戶酇”，注曰：“酇，聚也。《周禮•地官•遂人》：‘五家為鄰，五鄰為里，五里為酇，五酇為鄙。’萬戶酇，即萬戶侯。”按，漢蕭何封酇侯，初八千戶，後益封至萬戶。《送外甥之廣州》“由也久從我，牢之真有甥”，注以上句為子路，下句曰：“牢，從其對仗看，亦當為孔子弟子。但不詳何人，僅見《論語•子罕》：‘牢曰：“子曰，吾不試，故藝。”’鄭注以牢為孔子弟子，但不見於《史記•仲尼弟子傳》。《孔子世家》《集解》據《論語》亦曰：‘牢，弟子子牢也。’王肅《孔子家語》云：‘琴張，一名牢，字子開，亦字子張。衛人也。’不可信（詳見王念孫《讀書雜志•志四之三•琴牢》）。牢之有甥，亦不知何據。”按，如此等注雖多亦奚以為？《晉書》：“何無忌，刘牢之之甥，酷似其舅。”句用此。《送友人赴循州司理》“萍實楚謠東”，注曰：“楚謠，此以楚地歌謠指代蠻夷之地。詩以楚謠之東，則指及偏遠之地。王安石《籌思亭》：‘坐聽楚謠知歲美，想銜酒杯問花朝。’”按，《孔子家語》：“吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：‘楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’”《雜詠二十首》其九“濯足樓船岸，高歌抱樸村”，注曰：“樓船岸，代指人事頻繁之地，在此濯足，以示入俗不驚。用古諺謠意：‘滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’抱樸村，指居所風俗之淳樸，如桃花源中人家。高歌以示暢懷。”按，此詩嶺南所作，二句當皆用嶺南事，漢楊樸為樓船將軍伐南越，晉抱樸子葛洪煉丹於羅浮山。其十五“南來何所得，詩語帶陬隅”，注曰：“陬隅，猶言偏遠角落。此代方言。”按，《世說新語》：“郝隆為桓公南蠻參軍，三月三日會，作詩。不能者，罰酒三升。隆初以不能受罰，既飲，攬筆便作一句云：‘娵隅躍清池’。桓問：‘娵隅是何物？’答曰：‘蠻名魚為娵隅。’桓公曰：‘作詩何以作蠻語？’隆曰：‘千里投公，始得蠻府參軍，那得不作蠻語也？’”《瀘人何邦直，為安溪把截將，有功，不賞，反得罪來惠州。貧甚，吾呼與飲。為作此詩》“馳馬彎弓臣好武”，注曰：“臣好武，蓋化用《孟子•梁惠王》：‘王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？’”按，《漢武故事》：“上至郎署，見一老郎，鬢眉皓白，問：‘何時為郎？何其老也？’對曰：‘臣姓顏，名駟，以文帝時為郎。文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三葉不遇也。’”《故游茂先大夫，元祐初為唐安守。豪逸喜賓客，能劇飲談笑；蓋陳孟公之流。今唐安弦索之盛，甲於兩蜀，自游使君始。後累遷至秦鳳憲以卒。既二十餘載，而其振旅遊嶠南，相過惠州。作此詩贈之》，注以題中“秦鳳憲”為秦、鳳、憲三州。按，此指為秦鳳路提點刑獄也。《游使君諸子歌》，注以游使君不詳何人。按，即前詩所謂游茂先大夫也，奈何隔頁即不詳何人？仝詩“端似當年萬石君”，注以東晉謝安弟謝石字萬石解之。按，萬石君乃漢石奮，見《史記》。《北歸至廣州寄惠州故人陳伯修、李文輔、梁昭德》“三年孺子社，數借柱史書。好在五噫孫，善保千金軀”，注曰：“社，《說文》：‘地主也。’《周禮》：‘二十五家為社，各樹其土所宜之木。’孺子社，蓋為惠州鄉紳子弟學校，作者曾為任教。”“柱史，柱下史省稱。一，相傳老子曾為此官，柱史書蓋指老子書；二、唐人稱御史為柱下史，柱史書則為御史之書。蓋惠州故人中有曾為御史者。”“東漢梁鴻作《五噫歌》，詩五句，每句末都有一個‘噫’，故名。後來詩文多以五噫作為告退意。五噫孫蓋指鄉紳中告退之官員。”按，此四句分用陳、李、梁三姓事以切三人，乃宋詩故技。“孺子社”用陳平事，《史記•陳丞相世家》：“里中社，平為宰，分肉食甚均。父老曰：‘善，陳孺子之為宰！’”“柱史”李耳事，“五噫”梁鴻事，注於此二事無誤，解則大謬。《贈瀘倅丘明善二首》唐子西自注曰“夷人布文織梅聖俞詩”，注於“織”字下斷開，曰：“作者所引梅聖俞句，不見今本《宛陵先生集》，蓋為佚句。”按，《六一詩話》：“嘗於淯井監得西南夷人所賣蠻布弓衣，其文織成梅聖俞春雪詩。”子西自注謂此，注不知所謂。《代先狀寄孫熙叔》“略聽頌靈光”，注曰：“靈光，此指朝廷恩澤。《漢書》卷四九《晁錯傳》：‘德澤滿天下，靈光施四海’。”按，此謂《魯靈光殿賦》爾。《悼楊隱之承事》“未信王家敢譽兒”，注曰：“王家譽兒，見《世說新語•賞譽》：‘王（導）大將軍稱其兒云：“其神候似欲可。”’注：‘王應也。’又‘王平子與人書稱其兒：“風氣日上，足散人懷。”’注：‘《永嘉流人名》曰：“澄第四子微。”《澄別傳》曰：“微邁上有父風。”’按，《新唐書》：“（王）福畤少子勸亦有文。福畤嘗詫韓思彦，思彦戲曰：‘武子有馬癖，君有譽兒癖，王家癖何多邪？’”《石漕生日》“二十考中書”，注曰：“二十考中書，不詳何事。或為二十歲即得中書的考評，或為凡二十罰的事都得親自過問。”按，《舊唐书》郭子儀本傳:“校中書令考二十有四。”句用此。《謝及第啟》“夫何獻白，亦欲拾青”，注曰：“獻白，以、蓋指獻芹，以喻所獻之微薄。見《列子•楊朱》……二、蓋指獻酒祝壽。亦指所獻之微薄。拾青，指追求仕宦，以青紫為高官之印綬和服色。是所求之豐厚”云云。按，漢朱浮《與彭寵書》：“往時，遼東有豕，生子白頭，異而獻之。行至河東，見群豕皆白，懷慚而還。”“獻白”用此。又，《漢書》:“士病不明經術，經術苟明，其取青紫，猶俯拾地芥耳。”“拾青”用此。《賀楊運判啟》“爰擇剛辰”，注曰：“剛辰，似指吉日。”按，剛辰即剛日，《禮記•曲禮上》：“外事以剛日，内事以柔日。”《綿州謝監司辟舉啟》“負三年之令弩”，注曰：“令弩，指令旗，古代軍中傳令所用小旗，旗杆上有箭頭。負令弩，此指繁忙於公務。”按，《史記•司馬相如列傳》：“至蜀，蜀太守以下郊迎，縣令負弩矢先驅，蜀人以为寵。”句用此，蓋謂為閬中令也，注望文強解，甚無謂。《書大鑒碑陰記》“紹聖中蘇定武書”，注曰：“蘇定武，蓋宋人，不詳其事。”按，定武乃定州軍額，東坡哲宗時知定州。《辯蜀論》“而馬商、王審知、高季興之屬不可勝數”，注曰：“馬商，不詳何人，《五代史》、《宋史》無其人姓名。唐庚不知何據。”按，馬商即楚王馬殷，宋人避宣祖趙弘殷諱，以“殷”為“商”爾。《張曲江畫像贊》“吾嘗謂明皇一日殺三庶人”，注曰：“玄宗一日殺三庶人事，不知所本，蓋虛擬之事。”按，此謂唐玄宗廢太子李瑛、鄂王李瑤、光王李琚為庶人，賜死城東驛之事。 《船娘銘》“空空如谷，何以得此玉；終非作福，未幾而毀於櫝”，注引《論語•子罕》“有美玉於斯，韞匵而藏諸”。按，當引《論語•季氏》“龜玉毀於櫝中”。《史南壽墓銘》“尤喜醫，受禁方。公為方，殆天得。誚生桓，起死虢”，注曰：“生桓，即生之憂，此主要指人生疾病憂苦。《逸周書•祭公》：‘祭公拜手稽首曰：“允乃詔，畢桓於黎民般。”’朱右曾校釋云：‘桓，憂也。’誚，呵斥，使憂患為之退也。”又曰：“死虢，此指死神的攫撓。《說文•虎部》：‘虢，虎所攫畫明文也。’起，此指與死神爭奪生命。”按，“生桓”“死虢”用《史記•扁鵲倉公列傳》齊桓侯、虢太子事，注強解可笑。《答陳聖從書》“古人有言，多聞守之以約，多見守之以卓”，注曰：“宋人陳模《東宮備覽》、朱熹《論孟精義》、楊時《龜山集》等皆云為揚雄言，查今《揚子雲集》，卻不見此語，不知宋人何據。”按，《法言•吾子》：“多聞則守之以約，多見則守之以卓；寡聞則無約也，寡見則無卓也。”《謝吉文州啟》“潛心文苑，素高連運之才；較藝詞場，大振機雲之譽”，注曰：“連運，蓋指其同登桂籍之好運，亦曰雙喜臨門之運。”按，注望文生義，甚可笑。此謂謝靈運、謝惠連爾，與下二句陸機、陸雲，俱用兄弟事。《策題•問尊儒》“《大觀新書》春秋釋奠於先聖”，注以“春秋釋”為《春秋釋例》。按，注誤，此指春秋釋奠之禮，非書名。