中国哲学简史
出版社:北京大学出版社
出版日期:1985/2
ISBN:SH2209-33
作者:冯友兰
页数:395页
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这本破破烂烂的老书，不想内容棒棒哒！第一章讲到宗教和哲学的区别，是看过最一针见血的。由于自己逻辑思维差，哲学一向不是我的菜，这本书也就看得极其任性，感兴趣就详读，读不懂就略过，不想竟读得高高兴兴，最大的收获也不是知识，而是启发。“哲学的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。各种事，有各种意义，合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。各种不同的人生境界包括自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。天地境界又叫哲学境界。所以中国的哲学既入世又出世。”拿《银河英雄传说》来举例，莱因哈特就是功利境界，杨威利则是天地境界。而《一代宗师》里所说的武功三重境界次序则应调整为见自己、见众生、见天地，这似乎也是《卧虎藏龙》所要表达的。所谓“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水”即是这个意思。佛祖的拈花微笑，隐约明白了。 -
冯友兰《中国哲学简史》关键词笔记（注：“→”大部分表示逻辑前后关系或时间先后关系。少部分表示上下金字塔结构关系；“←→”表示对立或对比关系）【自序】【第一章：中国哲学的精神】哲学（对于人生的有系统的反思的思想。——冯氏） 儒家 反思 “大一” “至大无外”（惠施） 思想思想的能力 道家与道教 佛学与佛教 伦理（中国文化的精神基础）←→“超道德”的价值（西方） 例：爱人（道德价值）；爱上帝（超道德价值）（宗教价值） 斯宾诺莎的泛神论 科学←（常常对立、此消彼长）→宗教→（上层建筑与实质）→哲学 脱离“生”→出世的哲学；人伦、世务→道德价值→入世的哲学【中国哲学的问题和精神】中国哲学注重{社会、人伦日用、今生}←→西方哲学注重{宇宙、地狱天堂、来生} 孔子：“未知生，焉知死？” 孟子：“圣人，人伦之至也。” 道德完人（入世的理想品格） 中国的圣人←→佛教中的佛←→耶教中的圣者 中国哲学：既入世又出世 “不离日用常行内，直到先天未画前” 入世•现实主义←→出世•理想主义→统一合命题→中国哲学的精神圣人＝理论和行为上完成入世和出世的统一 “内圣外王”的人格 “内圣”（修养成就），“外王”（社会功用） 柏拉图：哲学家→王 新道家郭象的观点 孟子：“天民” 中国各家哲学皆与政治思想联系 公孙龙：“正名实以化天下”P14 中国哲学主题：内圣外王之道，并要求知行合一 以身载道→修养自己→宇宙合一【中国哲学家表达自己思想的方式】名言隽语、比喻论证、语录体（似无推理和联系） 不明晰→暗示无穷 富于暗示乃中国艺术 “言有尽而意无穷” 道不可道 “玄学”（新道家） 经典（及经典之不断注释，注释本身即是一种著作和思想，但永不能代替经典）【语言障碍】中国哲学之无法翻译P19【第二章：中国哲学的背景】【中华民族的地理背景】大陆国家：国土即“世界”（1：天下，2：四海之内）【中华民族的经济背景】大陆国家，农业为主 “土地” “本”“末”之别（农业为“本”，商业为“末”） 重本轻末 “士（地主）、农（农民）、工、商” 以“耕读传家”为荣【“上农”】《吕氏春秋》之《上农》篇：褒农贬商【“反者道之动”】易：日月运行、四时相继、物极必反 中庸之道 “毋太过”（1：忧患意识、居安思危，2：乐观精神，又满怀希望）影响了中华民族的性格【自然的理想化】道家崇尚自然，与宇宙同一【家族制度】土地不能移动→农：家族制度、代代相传→五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友（中间三种为家族关系，另：君臣似“父子”，朋友似“兄弟”）→祖先崇拜（“第一个定居于此的人”）→团结家族（儒家学说致力于论证这种制度的合理性）【入世和出世】儒家：社会组织的哲学、日常生活的哲学 儒家强调人的社会责任，道家强调人的内部自然自发的东西 “儒家游方之内，道家游方之外” 孔子重“名教”，老庄重“自然”P28P29 杜甫和李白（相当于西方古典主义和浪漫主义） 新儒家（近道家）和新道家（近儒家）→既入世又出世【中国的艺术和诗歌】儒家以艺术为道德教育工具，道家赞美自由精神和自然理想化（深刻影响了中国艺术大师）（例：国画中的山水、鸟、花卉、树木等，而人在其中是渺小的。人融于自然，欣赏自然美，参悟天人的妙道）P30 陶潜：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（道家之境，皆在此中）【中国哲学的方法论】直觉领悟（中国）←→假设论证（西方） 中国哲学未发展知识论P32 文约义丰【海洋国家与大陆国家】商业国家←→农业国家希腊商业国家：（商业账目）抽象数字→具体东西 假设得到的概念→数学、数理→知识论（明晰） 社会组织形式以城市共同利益为基，而非家族 围绕城邦组织社会→平等中国农业国家：“家邦”：独裁，分等级，父权 农：顺乎自然，赞美自然，纯朴天真（不思变化） 西方商人则惯于创新→工业革命 海洋国家：知者←→大陆国家：仁者【中国哲学中不变的和可变的成分】【第三章：名家的起源】【司马谈和六家】司马谈（司马迁父亲）《论六家要旨》：1：阴阳家：宇宙生成论、阴、阳 2：儒家：儒：文士、学者 3：墨家：“墨者”、组织严密 4：名家：“名”“实”之辩 5：道德家：“无”、“道”、“德”（区别于道教） 6：法家：法式、法律、成文法典【刘歆及其关于各家起源的理论】刘歆分“百家”为十个派别（增加四家）：纵横家、杂家、农家、小说家章学诚、章炳麟认为：周朝前期官师不分，“官学” 周朝后期：“官学”转为“私学”，师P42【对刘歆理论的修正】周王（“共主”）→国家（成百数量、国君统治）→采邑（土地再分、各有封建主——多为国君亲属）→“小人阶级”（庶民、农奴）至秦朝被废除→封建制度瓦解（公元前七世纪至三世纪）→“礼失求诸野”，原始贵族（官吏）流落民间→师官分离→各种“家”：儒、侠、辩者、“方士”（巫医、卜筮、占星、术数）、法术之士、隐者儒家者流盖出于文士；墨家出于武士（侠）；道家出于隐者；名家出于辩者；阴阳家出于方士；法家出于法术之士【第四章：孔子：第一位老师】【孔子和六经】私人讲学→各家哲学兴起 孔子是中国历史上第一位以私人身份教了大量学生的人 儒家“游文于六经之中，留意于仁义之际” 六经：易、诗、书、礼、乐（今佚）、春秋（也叫“六艺”：周代贵族教育之基础） 官方著作和私人著作 传授经典、“相礼”者为儒【孔子作为教育家】孔子“述而不作”：向弟子们解释古代文化遗产（加入自己的新见解，例：三年之丧、思无邪） “以述为作”的传统→产生了无数的注疏（例：十三经注疏）→儒家学派产生【正名】“实”“名”相符 “必也正名乎！” “君君（按“君道”行之，才名实相符）、臣臣、父父、子子”【仁、义】“义”为事之“宜”，即“应该”，是绝对命令 （儒家认为）“利”和“义”直接对立 “义利之辨” 义务的本质是“爱人”，即为“仁”：一切德性的总和 仁人：全德之人【忠、恕】实行仁，在于推己及人：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人” 推己及人的肯定方面为“忠”，即“尽己为人”；推己及人的否定方面为“恕”，即“勿施于人”→合为“忠恕之道”（仁之方）→“絜矩之道”《礼记》：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；……”【知命】“无所为而为”：做事的价值在于做的本身，而不在于外在的结果 “道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。” 天命：天意知命：一心一意地尽力去做应该做之事，而不计成败→（中国人）不患得患失、尽义务而与成败无关 “不知命，无以为君子也。” “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧” “君子坦荡荡，小人长戚戚”【孔子的精神修养发展过程】“至于道”：提高精神境界 “立于礼”：懂礼、言行得当 认识道德价值→认识到天命（超道德价值）←→道家的超道德价值（天人合一） “七十而从心所欲”：圣人的最高阶段 【孔子在中国历史上的地位】“至圣先师” 汉朝中叶，儒家可称为宗教【第五章：墨子：孔子的第一个反对者】孔子是古代文化的辩护者←→墨子则是批判者 孔子：文雅的君子←→墨子：战斗的传教士（反对传统制度和儒家学说）【墨家的社会背景】周后期封建制度瓦解，武士专家失去爵位→流散各地而为“侠”（《游侠列传》） 墨家出身于侠：团体、纪律、首领为“钜子”（墨子曾领导军事行动，为宋国准备军事防御，抗击楚国）见《墨子》《公输》篇 出身下层阶级：批判传统制度和孔子 墨者：武士团体 反侵略战争：限于自卫 阐明职业道德而后成为学派【墨子对儒家的批评】“儒之道，足以丧天下者四焉”：1：儒者不信天鬼——“天鬼不悦”；2：儒者坚持厚葬，三年之丧——浪费财富和精力；3：儒者强调音乐——浪费财富和精力；4：儒者相信前定命运——致人懒惰、委之于命运（对儒家之“命”有误解）【兼爱】仁、义指兼爱，仁人（实行兼爱的人）；义人则是实行之人 “有福同享，有祸同当” “兼士”（“必为友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”）、“别士” 三表：“有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事。”“于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”最后一表最重要，“中国家百姓人民之利”是墨子判定一切价值的标准 以兼为正，仁人的任务是为天下兴利除害【天志和明鬼】天帝的意志是一切人要彼此相爱，并监察人的行动 明鬼则奖赏实行兼爱之人，惩罚交相“别”之人 【一种似是而非的矛盾】儒家（1：强调丧礼和祭礼（出于孝敬祖先之情，是诗的而非宗教的）；2：不信鬼神）←→（1：反对丧礼和祭礼；2：相信鬼神（为设立宗教制裁））墨家节用 节葬 【国家的起源】国君的权威来源：人民的意志，天地的意志国君的任务：奖赏那些兼爱之人，惩罚不实行兼爱的人 “上同而不下比”（同意上边的，莫依下边的） 国家必须极权主义，国君权威是绝对的 国家的职能：“一同国之义” “一义” 义：交相兼，不义：交相别【第六章：道家的第一阶段：杨朱】隐者嘲笑孔子救世努力：“知其不可而为之者”【早期道家和隐者】欲洁其身的个人主义者【杨朱的基本观念】“不以天下大利易其径一毛” “为我” “轻物重生”【杨朱基本观念的例证】庄子：“为善无近名，为恶不近刑，缘督以为经，可以保身，可以养生，可以养亲，可以尽年。” 赞美“无用之用” “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” 无用是全生的方法→不能多为恶，亦不能多为善【道家的发展】第一阶段：杨朱；第二阶段：老子；第三阶段：庄子。 “全生避害”（道家哲学的出发点） 杨朱的方法是“避”——隐者→老子：揭示变化的规律，遵循变化规律→庄子：齐生死，一物我 “材与不材之间”≈“缘督以为经”【第七章：儒家的理想主义派：孟子】“稷下”（学术中心） 孟子：理想主义←→现实主义：荀子【人性善】人性之善恶（中国哲学一直争论的问题） 孟子的论证：“人皆有不忍人之心。……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“四端”：四种常德（仁义礼智）（告子认为人本无善无不善，“义，外也。”）【儒墨的根本分歧】孟子：“距杨墨”：“杨氏为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也” 仁义的本质是利他，杨朱的原则是利己 爱无差等（墨家）←→爱有差等（儒家）孟子：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物” 孟子：善推其所为：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（建立在爱有差等之上） 儒家：“仁”从人性内部自然发展而来（为仁义而仁义） 墨家：兼爱是从外部人为地附加于人的（超自然的和政治的制裁、强迫以及诱导）【政治哲学】孟子：国家和社会起源于人伦，圣人为王 君若非圣君，民即有革命的权利，即使杀了君，也不算弑君 “一夫” “民为贵，社稷次之，君为轻” “有权革命” 圣人为王：王道 治道（包括：1：“王”道→道德、“德”；2：“霸”道→暴力、强迫、“力”） “以为假仁者霸，以德行仁者王” “井田”制度（中央为公田，周围为私田，八家合种公田，私田自种，公田产品交给政府，私田自留各家。私田中五亩宅基周围种上桑树，老人可穿丝绸；各家养鸡猪，老人有肉吃）→“谨庠序之教，申之以孝悌之义” 恻隐之心→仁→爱人→“善推其所为”→“行忠恕之道” 孔子：忠恕为“内圣”，孟子扩展：忠恕为“外王”【神秘主义】“尽心”（恻隐之心）→“知性”（本性）→“知天”→“天民” 天爵境界（价值观） “万物皆备于我” 孟子：“我知言，我善养吾浩然之气” “其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也” “气”为勇气、士气；浩然：盛大流行（超道德价值） 养浩然之气的方法：“知道”+“集义”→“配义与道” 仁为内，义为外 “人皆可以为尧舜”【第八章：名家】“名”“实”关系【名家和“辩者”】司马谈：“名家苛察缴绕，使人不得反其意” 邓析、惠施、桓团、公孙龙（代表人物） 例：“不要急，他不找你买，他找谁呢？” 名家：重“名”不重“实” 讼师 例：“秦与赵约，秦攻魏，赵救之”之辩P100 坚白之辩（公孙龙） “无厚”（惠施） 名家倾向：强调“实”的相对性，强调“名”的绝对性：“美”是绝对的“美”，“美的事物”只是相对“美”【惠施的相对论】1：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一” “言天地最大，毫末最小”是对实之肯定，是或然的，非必然 实际事物的性质都是相对的2：“无厚不可积也，其大千里” “小”“大”的相对3：“天与地卑，山与泽平”4：“日方中方睨，物方生方死”5：“大同而小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”（合同异之辩） “坚白同异”6：“南方无穷而有穷”7：“今日适越而昔来”：今日的昨日是昨日的今日；今日的今日是明日的昨日→今昔的相对性8：“连环可解也” 例：木桌是对木料的毁坏与对桌子的建设9：“我知天下之中央，燕之北，越之南也”：古人认为：燕在最北、越在最南 “天下无方，故所在为中；循环无端，故所在为始也”10：“泛爱万物，天地一体也”：万物一体。泛爱万物，不加区别【公孙龙的共相论】柏拉图的“理念”“共相” “白马非马”（《公孙龙子》之《白马论》） 《坚白论》：“离坚白”之辩：不存在又坚又白的东西 共性独立于物之外《指物论》：“物”为具体的个别的事物，“指”表抽象的共相 名：以某类具体事物为外延，以此类事物共有的属性为内涵→共相为“指”：客观的观念【惠施学说、公孙龙学说的意义】“形象之内”（实）←→“形象之外”（名） “一切即一，一即一切” 共相不能是经验的对象（例：人可看到某个白物，不可见白的共相） “独而正”：一切有名可指的共相都在超乎形象的世界里，但并非在超乎形象的世界里的一切共相都有名可知 道家是名家的反对者，又是名家真正的继承者【第九章：道家的第二阶段：老子】【老子其人和《老子》其书】【道，无名】以名指实，不觉其是名 “形象之内”的一切物皆有名 老子讲“无名”与“有名”相对，“超乎形象”之外的一切事物并非都“无名”，但“无名”者一定超乎形象，道家之“道”即是一个“无名”的概念：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母” “有名”和“无名”的区别 “道”是无名，一切有名者皆由无名而来 “道”不可言说，“道”只是其代号，不是“名”（不同于称桌子为桌子，因为桌子有桌子的属性） “道”是无名之名：“自古及今，其名不去，以阅众甫” “道”是形式概念，非积极概念“道”生万物，却非万物中之一物，物皆有一名，道则“无名、朴” 一物生，是一有；万物生，是万有。万有生，涵蕴着首先是“有”（逻辑上的“先”，非时间上的“先”） 老子：天下万物生于“有”，“有”生于“无”（同样是逻辑上的“先后”），属于本体论，非宇宙发生论 “道生一，一生二，二生三，三生万物”（“有”生于“无”，万物生于“有”，一二三为“有”）【自然的万变规律】老子的主要观念：“太一”（“道”）、“有”、“无”、“常”（不变、永远不变的东西，或变化遵循之规律） “物极必反”（成语）→“反者道之动”（老子原话） “逝曰远，远曰反” “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” “少则得，多则惑” “天下之至柔，驰骋天下之至坚” “物或损之而益，或益之而损” “知常曰明” “知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，没身不殆”【处世的方法】“不知常，妄作，凶” “袭明” 从反面努力：“夫唯不争，故天下莫能与之争” “曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑” 柔弱、谦虚、知足、谨慎 道家讲“全生避害” “知足不辱，知止不殆” “无为”：并非无所作为，而是不违反自然：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”（“无事”为“无为”） 道生万物，生的过程中，每个个别事物都从普遍的“道”获得一些东西，这就是“德” 一物自然地是什么，即它的“德” “万物莫不尊道而贵德”→道是万物之所从生者，德是万物之所以是万物者 顺乎个人之德而行，以“朴”为生活指导原则 道（最朴）→德（次朴）→“朴”（顺德而行） 鄙弃儒家的仁义：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得” “寡欲”、“弃智”：“慧智出，有大伪”【政治学说】道家同意儒家：圣人治国（儒家：仁政；道家：无为） “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” “无为，而无不为” “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” “非以明民，将以愚之”（“愚”意为“淳朴、天真”） 道家之“愚”：圣人之愚为大智，普通人之愚为自然的产物，圣人之愚为精神的创造【第十章：道家的第三阶段：庄子】【庄子其人和《庄子》其书】《庄子》为公元三世纪郭象重编，道家著作之汇编【获得相对幸福的方法】自由发展我们的自然本性，这种能力即为我们的“德”，“德”从“道”而来 “泰初有无。无有无名，一之所起。有一而未形，物得生谓之德” “德”即自然能力 “天在内，人在外。牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人” 顺乎天是一切幸福和善之根源，顺乎人是一切痛苦和恶之根源——天指自然，人指人为 大鹏•小鸟：充分而自由地发挥各自的自然能力【政治社会哲学】法律、道德、制度、政府的目的皆为“立同禁异” “闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也” “以人灭天”（把自然自发的东西变为人为的东西） 不治之治（理由）→（老子：反者道之动；庄子：天人之区别） 顺乎自然本性，方可求得相对幸福【情和理】佛家：生、老、病、死（人生四苦） “遁天之刑” “理”可以消除“情” 道家“以情化理”P131P132 圣人由于对万物自然本性之理解，心不受世界变化影响，得到了绝对幸福【获得绝对幸福的方法】万物自然本性的相对性，人与宇宙的同一 “圣人无己，神人无功，圣人无名” 圣人与道合一，所以无功、无名 “听其自然”【有限的观点】《齐物论》：“地籁”（风）“人籁”（人所“言”） 人“言”有限，故为片面，是非观念是每个人各自建立在自己有限的观点之上，故是相对的 《齐物论》：“因是因非，因非因是”【更高的观点】“照之于天”，超越有限的观点，即道的观点 “是”和“彼”循环无尽 “道行之而成，物谓之而然” 万物虽有不同，但皆“有所然”、“有所可”，都统一为一个整体，即“通为一” 《齐物论》：“我”与“非我”也“通为一” “天地与我并生，而万物与我为一” 惠施：“泛爱万物，天地一体也”【更高的层次】“不知之知” 名家：“大一”无外，故不可思议、不可言说，若可说言说，就一定有外，“言说”即在它本身之外 “无竟”是得道人所住之境，拥有对于“一”的知识，并体验到“一”。忘事物之一切区别 “乘天地之正，而御六气之变，以游无穷也”真正独立，幸福绝对 “夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体，将为尘垢，而死生终始，将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？”《田子方》圣人、至人，与“大一”合一，也就是与宇宙同一【神秘主义的方法论】“弃知”→（求得）→“内圣”之道 知识的任务是作出区别；“弃知”可忘记区别，达到“大一”→“不知之知” “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘” “无知”（原始的无知状态→自然产物）←→“不知”（有知而达到“不知”→“忘记”——一种精神创造）（两者对比类似因失去知觉不畏惧的人和勇敢的人） 后来获得的不知状态即为“不知而知”【第十一章：后期墨家】【关于知识和名的讨论】墨经:“知也者，以其知过物而能貌之” “（知心）”（心） “*（无此字，上面是“知”，下面是“心”）也者，以其知论物”→外界事物印象须经“心”加以解释墨经:知识分类（按照来源）：1：认识者的亲身经验；2：权威的传授（传闻和文献）；3：推论的知识（演绎、已知推未知） 知识分类（按照对象）：名的知识，实的知识，相合的知识，行为的知识 墨经：“所以谓，名也；所谓，实也”（前者为命题的客词，后者为命题的主词） 名分三类：达名（“物”，通名），类名（比如“马”），私名（“人”之名）【澄清兼爱说】《大取》：“利之中取大，害之中取小” 后期墨家：“义，利也”：利是义的本质类似于杰里米•边沁的“功利哲学”：《道德立法原理导言》：“天然”使人类为一种最上维权所统治：此二威权，即快乐和苦痛。功利哲学既承认人类服从此二威权之事实，而以之为哲学之基础，此哲学之目的，在以理性、法律维持幸福。“道德的目的就是“最大多数的最大幸福””后期墨家为各种道德下定义：“忠，以为利而强君也”“孝，利亲也”“功，利民也” 《小取》：“爱人，待周爱人，而后为爱人”：须遍爱一切人，才算爱人【辩护兼爱说】反对意见：“无穷害兼”；“杀盗，杀人也” 《经下》篇：“无穷不害兼，说在盈可否。……”（人是有穷的，故可尽爱） 《小取》篇：“……杀盗，非杀人也，无难矣”（省去论证过程）【对其他各家的批评】惠施“合同异”，“万物毕同” “泛爱万物，天地一体也” 《墨经》之《经上》篇曰：“同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也”公孙龙“离坚白”：墨家认为：“坚白不相外也” -
书的确写得很流畅，很有激情，对于入门级的读者非常有帮助。 纵然有很多疯狂的宣言，比如说他认为是现代性入侵中国，而不是西方入侵中国。虽然很多类似的宣言的值得怀疑和推敲。可是的确是本很好的书。 翻译也翻的好！
精彩短评 (总计41条)
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国际视野下的中哲介绍~ -
真的很简。 -
我们国家的哲学，也就是在冯友兰这里还比较纯正了 -
为了做小组报告，又重读了一遍。这番感受更深了。学术脉络的行进，归结起来无非老子的那五个字，「反者道之动」。此外冯先生的那句“豹尾”也非常耐人寻味：「人必须先说很多话然后保持静默。」#壹柒好讀#015 -
浅显易懂，生动有趣！这才是写书的典范！ -
强迫倾向驱使我看每本书都认认真真。这本书看得好慢，文言文可难到我了，后面还是草草带过，找机会闲暇时在好好品读一遍这本好书。 -
文章浅显易懂，作者功力深厚 -
知道这本书牛，没想到这么牛，原来是印刷史上的一个牛碑，回去把书找到，珍藏起来。咳咳，话说这个版本的确手感良好 -
清晰 -
入门当然要从简单的开始了！ -
关于玄学 卦那段看不懂。 -
真的很爱那大胡子，那坨大胡子 -
清透。成一家之言。 -
我读的就是这个版本。图书馆借来的书旧到不行，到处是折痕和标记。不知道多少人和我一样，被这本书影响着，震动着。 -
再看一遍 -
名气很大，但是不觉得好 -
脉络清晰，深入中哲的入门书，但不可深信而为障碍 -
学贯中西，博古通今 就是这回事啊 -
清晰易懂的一本 非常好
看的这本书淘于潘家园，不知经多少人转手 里面有多种字体笔记 很有趣 -
冯老洋洋洒洒将中国古代哲学史发展历程简要做了介绍，既不枯燥也不俗套，只有大师才能完成这样的作品。读完受益匪浅，对中国哲学史有简单的认识，对于有些内容此时仍一知半解，还需回头细细品味。 -
看完對中國思想史有了大概的瞭解，始覺中華文化之博大，簡史看後就像看《中國哲學史》。 -
这本书的英文版我推荐给了我的哲学教授。 -
醍醐灌顶 -
大概12年的时候？读了上 -
第一次看中国哲学，整个过程不过一对多多对一的问题，以后还要详看 -
是的，就是要迂回地迷信地去理解和追求超越价值，大爱不可求？ -
語言平實易懂，一如先前的《西潮》，有一種民國文人的儒雅平易以及率性。所以思維組織上有點散漫。|到后面啃得有点费劲，又囫囵吞枣了事了，啃了三个礼拜了，强迫症啊。。。= = -
所讀為台灣藍燈版。 -
读的是 更老的版本 -
绝对值得一读！总觉得，与《美的历程》可以遥相呼应，都是好书啊！ -
能把哲学的问题说清楚而又如此亲切易读真是太了不起的一件事。 -
这本破破烂烂的老书，不想内容棒棒哒！第一章讲到宗教和哲学的区别，是看过最一针见血的。由于自己逻辑思维差，哲学一向不是我的菜，这本书也就看得极其任性，感兴趣就详读，读不懂就略过，不想竟读得高高兴兴，最大的收获也不是知识，而是启发。“哲学的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。各种事，有各种意义，合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。各种不同的人生境界包括自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。天地境界又叫哲学境界。 -
very impressive,中国的哲学，只有站到一定远度，看到一定广度，才能客观地回望，并且挖出这么多有价值，险些被遗忘，被埋没的东西吧，虽然初衷是写给外国人看的，但作为一个中国人读来或许收获更大，尤其是当代的中国人。老版的平装没有序言没有后记，一气行至结尾的最后一句“人应该说很多话然后保持沉默”在翻完一大本后读到真的是让人阖卷良久都印象深刻。 -
书是好书，但是翻译本真的翻译得很烂!!!除了对一些名词诗句的注释有用之外，别的一些翻译甚至会misunderstood.. -
人必须先说很多话然后保持静默。 -
201302，1985年首版，书极少能有如此气场。 -
好看又易读的简史~大师就是大师啊~哦活活~
最喜欢看快要烂掉的老书了~封底还有九十年代的借书登记表~
前辈们都带着书去了哪些地方呢？好奇之。 -
才学识。 -
脑补了下诸子百家集体混微博的场面，感觉看客只有默默点赞转发的份儿。 -
图书馆借到这个版本真好！看了以后觉得还是有点不适合自己看，太入门。。应该给高中的孩子们扫盲去= = -
这个译本比较好。内容通俗、简略。