《中国哲学简史》章节试读

《中国哲学简史》的笔记-第25页 - 中国哲学的背景

《老子》也有相似的话：“反者道之动。”这个理论对于中华民族影响很大，对于中华民族在其悠久历史中胜利地克服所遭遇的许多困难，贡献很大。由于相信这个理论，他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。用直觉得到的概念又有三种可能的类型：“已区分的审美连续踢的概念，不定的或未区分的审美连续体的概念，区分的概念”……学中国哲学的学生开始学西方哲学的时候，看到希腊哲学家也区分有和无，有限和无限，他很高兴。但是他感到很吃惊的是，希腊哲学家们却认为无和无限低于有和有限。在中国哲学里，情况则刚刚相反。为什么有这种不同，就因为有和有限是有区别的，无和无限是无区别的。从假设的概念出发的哲学家偏爱有区别的，从直觉的价值出发的哲学家则偏爱无区别的。……直觉（三类）得到的概念基本上是农的概念……商人要打交道的首先是用于商业帐目的抽象数字，然后才是具体东西。他们发展了数学和数理推理，为什么他们有知识论问题，为什么他们的语言如此明晰，原因就在此。理想的人生是这样一种人生，虽然对宇宙有极高明的觉解，却仍然置身于人类的五种基本关系的界限之内。

《中国哲学简史》的笔记-第36页

《中国哲学简史》 冯友兰著/涂又光译
P36 第一个对“百家”试行分类的历史家是司马谈，即司马迁之父。《论六家要指》，分六家：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家 。汉代刘歆分十家，加了纵横家、杂家、农家、小说家。
P38 官师不分。。
P46 孔子与六经的关系如何，传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》《乐》的修订者，《诗》《书》的编者。可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。。。私人著作是孔子时代之后才发展起来的，在他以前只有官方著作。他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。在孔子的时代以前已经有了六经。六经是过去的文化遗产。
P53 孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”《论语·宪问》他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件，所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”《论语·尧曰》//由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
P61 墨子对儒家的批评 。“儒之道，足以丧天下者四焉”：（1）儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悦” 2、儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了 3、儒者强调音乐，造成同样的后果 4、儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于命运。。。。社会背景不同。有误解。
P66 墨家相信鬼神存在，却反对丧葬和祭祀的缛礼；儒家强调丧礼和祭礼，可是不信鬼神存在。？
P68 墨子有“国家起源”学说。（两篇说法：霍布斯“自然状态”-人民的意志、天帝的意志）。。极权主义，国君的权威是绝对的。。。强调团队内的服从和纪律。
P72 《列子》的《杨朱》篇主旨是极端的纵欲主义，而其它先秦著作中从没有指责杨朱是纵欲主义者。。。真实性值得怀疑。
“为我” “轻物重生”
。。善于全生的人，一定不能多为恶，但是也一定不能多为善。。。
P76 道家三阶段 。道家哲学的出发点是全生避害。
1、杨朱。“避”。逃离人世，遁迹山林，试图避开人世的恶
2、老子。揭示宇宙事物变化的规律。事物变，但是变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够使事物转向对他有利。 但仍有受害可能，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”
3、庄子。齐生死、一物我。像是从这个世界到另一个世界。
——先秦道家是为我的，后来的发展使这种为我走向反面，取消了它自身。
儒家的理想主义派：孟子VS 儒家现实主义派：荀子
P80 孔子讲“推己及人”、行“仁”，但没解释为什么每个人应该这么做。孟子试图回答，建立性本善学说。。。孟子时代，关于人性，《孟子》中另有三种学说：人性不善不恶、人性可善可恶、有的人性善有的人性恶。。。他承认有某些成分本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶，这些部分是人与动物共有，严格而言，不应当认为是“人”性部分。。。。提出“四端”。。有一个问题：为什么人应当让他的“四端”而不是让他的低级本能，自由发展？回答说人之所以异于禽兽，就在此四端，所以应当发展四端，成为真正的人。
P82 儒墨的根本分歧。孟子“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”仁义的本质是利他的，兼爱也是利他，差别何在？——墨家主张爱无差等，儒家主张爱有差等。
。。儒家认为，仁是从人性内部自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。。。墨子也回答了人为什么应当行仁义？--功利主义。强调超自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼爱，与儒家为仁义而仁义的原则不合。
P84 儒家的国家起源论。“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”《孟子·滕文公上》 人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。国家和社会起源于人伦。墨子，国家存在是因为有用；儒家，国家存在是应它应当存在。
P86 王道VS霸道 圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力和强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。
P90 养浩然之气：1、“知道”，道就是提高精神境界的道 2、“集义”，经常做一个“天民”在宇宙中应当做的事。
P92 “名家”这个名称，译成英文时，有时译作“sophists（诡辩家）”，有时译作logicians（逻辑家）或dialecticians（辩证家）。它们有相同，但不完全相同。为避免混乱，订好按字面翻译为the School of Name 。这样翻译也可以提醒西方人注意中国哲学讨论的一个重要问题，即“名”、“实”关系问题。
合同异，离坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩。
两种趋向：强调实的相对性（惠施），强调名的绝对性（公孙龙）。。。
P107 现代的学术研究，使我们改变了这个看法，认为《老子》的年代晚于孔子很久。。。的确有个名叫“老聃”的人年长于孔子，但是《老子》这部书却成书在后。。。我现在相信，这部书写在（或编在）惠施、公孙龙之后，而不是在他们之前。在《中国哲学史》里我是假定它在惠施、公孙龙之前。这个改变，是因为《老子》里有许多关于“无名”的讨论，而要讨论“无名”，就得先要讨论过“名”，所以它出现在惠施、公孙龙这些名家之后。。。整个地来说，这部书的思想体系不可能是孔子之前或同时的产物。
P109 “形象之内”的一切事物，都有名；或者至少是有可能有名。它们都是“有名”。但是老子讲到与“有名”相对的“无名”。并不是“超乎想像”的一切事物，都是“无名”。例如，共相是超乎形象的，但是并非“无名”。不过另一方面，无名者都一定超乎形象。道家的“道”就是这种“无名”的概念。
P120 庄子（公元前约369-前约286）。。今天流传的《庄子》大概是公元三世纪郭象重编的。。。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对的幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。这些必要条件的第一条是自由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”，“德”是直接从“道”来的。。“泰初有无。无有无名，一之所起。有一而未形。物得以生谓之德。”《庄子·天地》所以我们的“德”，就是使我们成为我们者。我们的这个“德”，即自然能力，充分而自由地发挥了，也就是我们的自然本性充分而自由地发展了，这个时候我们就是幸福的。
P123 庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反者道之动”。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人的区别。他的论证是，越是以人灭天，越是痛苦和不幸。
125 与斯宾诺莎观点相类。“以理化情”。。斯宾诺莎“心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”。。圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。。一个人怎样变成这样的至人？。。《逍遥游》讨论了两个层次的幸福，《齐物论》讨论两个层次的知识。
P134 为了与“大一”合一，圣人必须超越并且忘记事物的区别。做到这一点的方法是“弃知”。这也是道家求得“内圣”之道的方法。照常识看来，知识的任务就是作出区别；知道一个事物就是知道它与其它事物的区别。所以弃知就意味着忘记这些区别。一切区别一旦都忘记了，就只剩下浑沌的整体，这就是大一。圣人到了这个境界，就可以说是有了另一个更高层次的知识，道家称之为“不知之知”。。。。但是，“无知”与“不知”不同。“无知”状态是原始的无知状态，而“不知”状态则是先经过有知的阶段之后才达到的。前者是自然的产物，后者是精神的创造。。。用“忘”字表达其方法的诀窍。。圣人并不是保持原始的无知状态的人。他们有一个时期具有丰富的知识，能做出各种区别，只是后来忘记了它们。
P136 后期墨家。《墨子》有六篇《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》。1、按来源，把知识分三类：一类来自认识者亲身经验；一类是来自权威的传授（即得自传闻或文献）；一类是来自推论的知识（即得自演绎，以已知推未知） 2、按认识的各种对象，分四类：名的知识，实的知识，相合的知识，行为的知识。 “所以谓，名也；所谓，实也。”
将名分三类：达名、类名、私名。“名：‘物’，达也，有实必待之名也。命之‘马’，类也；若实也者，必以是名也。命也‘臧’（人名），私也；是名也，止于是实也。”
逻辑学！！。。逻辑推理！！
“利之中取大；害之中取小。” 墨子和后期墨家都认为“义，利也”。利是义的本质。但是，什么是利的本质？《经上》篇说：“利，所得而喜也；害，所得而恶也。”后期墨家为墨家的功利哲学做出享乐主义的解释。。。。以此为基础，给各种道德下定义，“忠，以为利而强君也”“孝，利亲也”“功，利民也”
P163 儒家的现实主义派：荀子。有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。这个说法，尽管很有道理，但是概括得过分简单化了。孟子有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值，因而接近宗教。荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义，因而直接反对任何宗教观念。。。。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。。。人性也必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”伪，就是人为。照他看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。”。。。与孟子一样认为人人能成为圣人。。孟子认为人本是善的，天生“四端”，只要充分发展四端；荀子认为人生有恶端，求利求乐，但是有智能，可以向善。。。
P166 问题：既然如此，人在道德方面如何能善？因为，每个人如果生来就是恶的，那么，道德又起源于什么呢？——1、人们不可能没有某种社会组织而生活，有组织就需要行为的规则。这就是“礼” 2、“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”
【礼的起源】“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”《荀子·礼论》。。。礼的功能就是确定这种限制。有礼，才有道德。尊礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。
P180 农耕社会——回顾过去经验，找先例的心理模式——从孔子时代起，多数哲学家都是诉诸古代权威，作为自己学说的根据。孔子的古代权威是周文王和周公。为了赛过孔子，墨子诉诸传说中的禹的权威，据说禹比文王、周公早一千年。孟子更要胜过墨家，走得更远，回到尧舜时代，比禹还早。最后，道家为了取得自己的发言权，取消儒墨的发言权，就诉诸伏羲、神龙的权威，据说他们比尧舜还早若干世纪。。。历史退化论。。同意人类黄金时代在过去不在将来。。。不在创新，而在复古。。法家是先秦最后的主要一家。。用守株待兔批判前历史观，全新情况的全新问题需要全新方案，提出新的治国之道：首先是立法。。。【读注：有与郭齐勇《简明中国哲学》不合，P80 “孔、墨称道尧舜，自称为尧舜的真传”。后记称第六章为萧航写】
P185 【法家与道家】1、“无为而无不为”，无为是道家的观念，也是法家的观念。韩非和法家认为，君主必需具备一种大德，就是顺随无为的过程。他自己应当无为，让别人替他无不为。 2、道家认为，人本来完全是天真的；法家认为，人本来完全是邪恶的。道家主张绝对的个人自由；法家主张绝对的社会控制。可是在无为的观念上，两个极端却遇合了。
P190 【道家的“道”和易传的道】道家的道是无名，不可名。“易传”的道，不但是可名，而且严格地说来，正是道，也只有道，才是可名。为了区别这两个概念，不妨把道家的道加上引号“”，易传的道则不加。道家的“道”是统一的“一”，由此产生宇宙万物的生成和变化。易传的道则相反，是多样的，是宇宙万物各类分别遵循的原理。像西洋哲学中“共相”的概念。
P201。。这就是儒家的方法，这种方法把人的精神提高到同天的境界。他与道家的方法不同，道家的方法是通过否定知识，把人的精神提高到超越人世间的“彼”、“此”分别。儒家的方法不是这样，它是通过推广仁爱，把人的精神提高到超脱寻常的人我和物我分别。
P202 春秋时代（公元前722-前481）是由《春秋》所包括的年代而得名。战国时代是由当时各国战争激烈而得名。。。。战国时代联盟归结为两大类型：由北而南的“纵”，由西而东的“横”。纵的联盟是六国对付秦国的；横的联盟是秦与六国的一或多结盟攻其余。
P206 新儒家说《大学》是曾子所作，曾子是孔子学生。不过实际证据。。。。“三纲领”、“八条目”。。
P216 【“天”的翻译】汉语的“天”字，有时译为Heaven（主宰之天），有时译为nature（自然之天）。。。
P219【人性。与荀子、孟子的区别】由于天有阴阳，人是天的副本，所以人心也包含两个成分：性、情。。。【问题与孟子同，回答异】“或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也，卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。” 。。“孟子下质于禽兽之所为，故曰性已善；吾上质于圣人之所善，故谓性未善。”【读注：要批判古哲，最大的问题根源在于“圣人”？】
P221 五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友 董仲舒选出三个，称为三纲：君臣、夫妇、父子 五常：仁义礼智信；所有汉儒共同主张这五种德性与五行相合。。。王者以庆、赏、罚、刑为“四政”，相当于四季。
【历史哲学】提出三统：黑统、白统、赤统。。法西斯、资本主义、共产主义。。。。照董仲舒说，直接继承周朝的既不是秦朝，也不是汉朝。他断言，实际上是孔子受天命继周而正黑统。孔子不是实际的王，却是合法的王。。。
【社会进化三阶段说】《礼记·礼运》1、乱世 2、小康 3、大同
P232 古文学派VS今文学派
P240 西方人把儒家称为“孔子学派”，很不确切，须知儒家就是“儒”家。这种“儒”不仅是思想家，而且是学者，他们精通古代文化遗产，这种双重身份是别家所不具备的。他们教授古代文献，保存伟大的文化传统，对它们作出他们能够做出的最好的解释。在一个农业国家，人们总是尊重过去，所以这些儒也总是最有影响。。。。。儒家学说的专用范围是社会组织，精神的和道德的文明，以及学术界。法家学说的专用范围则限于实际政治的理论和技术。
P237 禅宗是中国佛教的一支，它真正是佛学和道家哲学最精妙之处的结合。
P243 【新道家：主理派】新道家是一个新名词，指的是公元三、四世纪的“玄学”。。。至少有一大部分新道家仍然认为孔子是最大的圣人，因其地位已巩固，及儒家经典被接受。。。认为孔子比老子、庄子伟大，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘，没有说无欲，因为已经无欲于无欲【读注：这又如何得知？】
P252【圣人】老庄都反对社会上通常公认的那种圣人，在先秦道家文献中，“圣人”有两义;1、完全的人 2、有一切种类知识的人。。。在向郭的体系里，“道”是真正的“无”。在这个体系中，“天”或“天地”（易universe）才是最重要的观念。天是万物的总名，所以是一切存在的全体。从天的观点看万物，使自己与天同一，也就是超越万物及其差别，用信道家的话说，就是“超乎形象”。。。。对原来的道家做了重要的修正。。。
【新道家：主情派】。。《世说新语》
P270 。。甚至包括印度来的鸠摩罗什在内，继续使用道家的术语，诸如“有”、“无”、“有为”、“无为”，来表达佛学的观念。。。。并没有造成对佛学的误解或曲解，倒是造成印度佛学与道家哲学的综合，导致中国形式的佛学的建立。
P308 关于凡物都包含自己的否定的理论，听起来好像黑格尔的理论，不过找黑格尔的说法，一个事物被否定了，一个新事物在更高水平上开始了。但是照老子和“易传”的说法，一个事物被否定了，新事物只是重复旧事物。
P309 在新儒家的哲学中，“气”字的意义有时候很抽象，有时候很具体，随着具体的哲学家的不同系统而不同。当它的意义很抽象的时候，它接近质料的概念，“质料”的概念见于柏拉图和亚里士多德的哲学，与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“形式”相对立。它的这个意义是指原始的混沌的质料，一切个体事物都由它形成。然而当它的意义很具体的时候，它是指物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。
P312 弟弟程颐（1033-1108）开创的学派，由朱熹（1130-1200）完成，成为程朱学派，或“理学”。哥哥程颢（1032-1085）开创的学派由陆九渊继续，王守仁（1473-1529）完成，称为陆王学派，或“心学”。。。争论的主题：自然界的规律是不是人心（或宇宙心）创制的。这历来是柏拉图式的实在论与康德式的观念论的主题。。
P316 张载的“气”说无法解释为什么事物有不同的种类。。。程朱认为，我们所见的宇宙，不仅是气的产物，也是理的产物。事物有不同的种类，是因为气聚时遵循不同的理。
P319 【想起邓晓芒的人之镜】。。。
P328 “极”字本义是屋梁，在屋之正中最高处。新儒家用“极”字表示事物最高的理想的原型。。。。太极不仅是宇宙全体的理的概括，而且同时内在于万物的每个种类的每个个体之中。每个特殊事物之中，都有事物的特殊种类之理；但是同时整个太极也在每个特殊事物之中。“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”
P340 心学，英文译：The School of Universal Mind 宇宙的心学派
四方上下曰宇，古往今来曰宙。。。“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。。。。在他（王守仁）的这个概念中，宇宙是一个精神的整体，其中只有一个世界，就是我们自己经验到的这个具体的实际的世界。
P347 对于“格物”的解释，王守仁与程颐、朱熹都不相同。王守仁说“格者，正也”“物者，事也”《大学问》
P355 汉学：研究汉儒注释，研究佛教传入之前。。。。称新儒家为“宋学”。。。从十八世纪到本世纪初，清儒中的汉学与宋学之争，是中国思想史上最大的论争之一。从我们现在的观点看，它实际上是对古代文献进行哲学解释与进行文字的解释的论争。文字的解释，着重在它相信的文献原有的意思；哲学的解释，着重在它相信的文献应有的意思。。。由于汉学家着重古代文献的文字解释，他们在校勘、考证、语文学等领域作出了惊人的成绩。他们的历史、语文学和其他研究，的确是清代文化最大的独特的成就。
P356 在传统上，中国人与外人即“夷狄”的区别，其意义着重在文化上，不在种族上。中国人民族主义意识的发展，历来是重在文化上，不重在政治上。
P361 与严复同时有另外一位学者，在哲学方面理解比较透彻，见解比较深刻，可是是他在放弃哲学研究之后，他才闻名于世。他是王国维（1877-1927）。。研究叔本华和康德。。
P365 就我所能看出的而论，西方哲学对中国哲学的永久性贡献，就是逻辑分析方法。佛家和道家都用负的方法。逻辑分析方法正和这种负的方法相反，所以可以叫做正的方法。负的方法，试图消除区别，告诉我们它的对象不是什么；正的方法，则试图作出区别，告诉我们它的对象是什么。对于中国人来说，传入佛家的负的方法，并无关紧要，因为道家早已有负的方法，当然佛家的确实加强了它。可是，正的方法的传入，就真正是极其重要的大事了。它给予中国人一个新的思想方法，使其整个思想为之一变。
P374 现在，如果有人要我下哲学的定义，我就会用悖论的方式回答：哲学，特别是形上学，是一门这样的知识，在其发展中，最终成为“不知之知”。如果的确如此，就非用负的方法不可。哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。。。。哲学是对于人生有系统的反思的思想。由于它的反思的性质，它最终必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”。
P379 在《新知言》一书中，我认为形而上学有两种方法：正的方法和负的方法。正的方法的实质，是说形而上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。这样做，负的方法也就启示了它的性质的某些方面，这些方面是正的描写和分析无法说出的。//前面第二章我表示赞同诺斯洛普教授说的：西方哲学以他所谓“假设的概念”为出发点，中国哲学以他所谓“直觉的概念”为出发点。
P376 【人生境界论】 《新原人》说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。他做各种事，有各种意义，各种意义组成一个整体，就构成他的人生境界。。。自然境界、功利境界、道德境界、天地境界——1、顺着本能或社会风俗，像小孩和原始人 2、可能意识到自己，为自己做各种事，动机是利己 3、社会是一个整体，他是整体的一部分，为社会利益。。 4、了解到超乎社会整体之上有更大的整体，即宇宙，为宇宙的利益做各种事

《中国哲学简史》的笔记-第46页

P46 孔子与六经的关系如何，传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》《乐》的修订者，《诗》《书》的编者。可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。。。私人著作是孔子时代之后才发展起来的，在他以前只有官方著作。他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。在孔子的时代以前已经有了六经。六经是过去的文化遗产。