《权威与个人》书评

《权威与个人》读书笔记

《权威与个人》 波特兰·罗素 商务印书馆政府职能：1.积极：促使对大多数公民而言的共同愿望的实现。2.消极：防止私人暴力，保护生命财产，制定刑法。积极职能：1.教育：包括学术成就（全人类），忠诚（政府）与信仰（宗教）的灌输。2.对重要工业企业的控制（包括资本主义国家）3.企业/政府的管理工作近代政府积极职能的扩展 >管理者对顺利合作的愿望 >单位机构规模的扩大 > 管理者与受控制者的远离>员工被视为机器，主动性仅存于管理者 > 具有主动性的人减少 >政府积极职能的扩张导致其实现的仅是小部分人的愿望，主动性丧失（或公民不再意识到其主动性的存在） 在每一次不幸中，寻找一个可以怪罪的敌人是一种自然冲动 >虚构的，人格化的恶魔恶的集中+ 恶的绝对化=不正当的偏见，极度的仇恨，简单的二元对立思想。 易被煽动的，被欺骗的一种软弱与逃避的渴望 >思考的匮乏，自省的缺失一战后德国对犹太人，中国人对D的盲目责难，对进步的忽视，对缺点的夸大>原始狂暴 （遥不可及而恶毒的人格化恶魔）民主：1.形式上的，工具化的，手段的 >对另一种手段（公平）的追求 次要地位2.情感上的，做为有价值的目的本身存在的 >使大众感知到“民主”，使之成为心理上的事实 > 近代民主思想的萌发源于大工业时代对于个体主动感的诉求，重要的是主动感而非民主本身 只要民主的控制是间接而稀罕的，而公共管理部门是集权的，并且权威是从中央委派到地方的，个体在权力面前的无助感就很难避免。臃肿而非必要的层级导致信息渠道的不畅通，对权利主体—公民—“理解力”的丧失（转而成为一种文字化，符号化，经验化的居高临下的臆断与解释）针对不平等的反抗源于人们不愿把辉煌的上层建筑构筑于苦难和堕落的基础之上。在追求平等的过程中存在一种风险，即难于公平分配的好东西会被认为是不好的。自尊：1.自尊心proper pride > 个体意识，赋予个人面对多数时坚持己见的能力2.优越感 > 层级观念，精英主义，对他人主动性与需求，道德的凌驾暴政最令人反感的特征之一是，他们竟能使不公正的受害者去谄媚那些虐待他们的人。民主能提供充分保存自尊的机会，反之也能提供出卖自尊的机会。一个人人都是所有人的奴隶的社会，只是略好于那种人人都是某个暴君的奴隶的社会。（甚至不如后者，前者使每个人都仇视整体，仇视所有非己的个体）平等本身不足以构建一个好的社会。使工作变得愉快 < > 将愉快的事变成工作国有化使其管理者和官员们同工人的关系几乎像在资本主义体制下一样疏远（疏远的弊端随组织的每一次扩大而增长） > 需要局部的，小范围（小到成员足以彼此相知，并且有种休戚与共的主动意识的范围）的民主 > 把不妨碍大机构实现其目的的所有小职能都留给小机构。政府控制占有性冲动，个体/群体的自主性负责创造性冲动。和舆论有关的每一件事情，如报纸、书籍、政治宣传，都必须允许真正的竞争。这种竞争必须是文化、思想上的而非经济的。当一个人认为遵从是一种罪恶时，破坏法律就成了一种责任。好的法律是罪sin 与法定之罪 legal crime 的统一 >个人和公民道德的两重性的存在创造性冲动有一种道德强迫感 a sense of moral compulsion为基础,实现冲动会获得道德提升感 a sense of moral exaltation,这基于对上帝的职分 duty to God.深谋远虑是精神进步最本质的标志之一。对冲动的控制对手段的专注是病态的。（如守财奴）认为在不同个体的善恶之外，人类集体也有善恶是错误的。（危险的极权主义倾向）我们认为是国家目的的那些东西，实际上是掌握国家的那些个人的目的。生存只是有价值的事物的一个条件，并且可能并不是因为本身而有价值。资本主义把发挥主动性的机会给了少数人；共产主义则为所有人提供了一种奴性的安全。恐惧—内心深处的，几乎没有意识到的恐惧—在很多人生活中仍是主要动机。理解，最终还是理解！

部分摘抄

有些人自称是“讲求实际的”人，他们多半只专注于手段。但是他们的聪明只有一半。如果我们考虑和目的相关的另一半时，经济过程和整个人类生活就会呈现出全新的面貌。我们不再询问：生产者生产了什么，消费使消费者去生产什么？相反，我们会追问：在消费和生产者的生活中，是什么使他们快乐地生活呢？他们所感所知或者所作所为能够证明他们的创造是正当的吗？他们是否体验了新知识的光荣？他们懂得友谊和爱情吗？他们是否能融入阳光、春意和花香里？他们是否感受到了淳朴的社会在歌舞之中所表达出来的生活的喜悦呢？有一次，在洛杉矶，有人带我去看一些墨西哥侨民，人们告诉我，他们是闲散的游民，但在我看来，他们似乎更多地享受着生活，把生活看作是一种恩赐，而那些带我游览的人却辛苦工作，着急操心，似乎生活是生命中注定应该受到诅咒的。人们不总是记得，政治、经济和社会组织一般来说应归入手段的范围，而不是目的的范围。一个社会的存在不是（至少不应该是）为了满足一种外在的观感，而是要把一种优良的生活带给组成它的那些个体。正是在个体身上，而不是在整体里，我们才能找到终极价值。好的社会是给社会成员带来好生活的手段，而不是由于自身的缘故而具有某种独立的价值的东西。…这个世界已经成为教条主义政治信念的牺牲品，在我们的时代，这些信念中最强大的是资本主义和共产主义。以教条的和绝对的形式，它们中的任何一个都不能为那些可预防的不幸提供一种补救。资本主义把发挥主动性的机会给了少数人；共产主义则（尽管它实际上并没有）为所有人提供了一种奴性的安全。…压抑人类的不只有战争的经历和恐惧，尽管这也许是我们时代所有的不幸中最大的不幸。我们同样被一种巨大的非人力量压抑着，这种力量控制着我们的日常生活，使我们尽管在法律上不再是奴隶，却仍然是环境的奴隶：精力旺盛的人崇拜权力而不是质朴的幸福和友情；精力不那么旺盛的人则默认现状，或者被痛苦来源的错误判断所蒙蔽。