出版社:商务印书馆
出版日期:2010-9
ISBN:9787100070690
作者:(英) 罗素
页数:155页
《宗教与科学》的笔记-第106页
神学的危害并不是引起残酷的冲动，而是给这些冲动以自称是高尚的道德准则的许可，并且赋予那些从更愚昧更野蛮的时代传下来的习俗以貌似神圣的特性。
《宗教与科学》的笔记-第42页
卢梭害了基督教？要不然怎么拥护者都没逻辑了呢
《宗教与科学》的笔记-第八章 宇宙的目的 - 第八章 宇宙的目的
人类，作为在一潭死水中冒出来的一个奇怪的偶然事件，是可以理解的：其美德和恶习的混合物作为由于一种偶然的原因而造成的东西，正是可想而知，只能如此。但是，只有持那种极端自负的态度，才会在人类的身上看到一种理性，这种理性竟会被全能的上帝认为足以构成造物主的动机。哥白尼革命，直到它把人们教得比那些认为人类就是宇宙目的的充分证据的人更谦虚时，才算完成。
《宗教与科学》的笔记-第39页
证据足够说服多数人就可以了，那些顽固不化的，故意抬杠或者过度解释的，也可以用抬杠以其人之道还治其人之身。
《宗教与科学》的笔记-第45页
十九世纪认为进步是世界的一条规律，马克思肯定受这个影响了，这不是科学，有太多神学味道
《宗教与科学》的笔记-第1页
宗教有一定方法界定，不要被表面的称呼所迷惑
《宗教与科学》的笔记-第67页
实体与诸法无我正好相反，但佛教又有转生概念，没实体转生毛呀
《宗教与科学》的笔记-第19页
基督教的忏悔制度比较绝，只要敌人忏悔就得放生，哈，感觉跟写检查和批斗制度似的
《宗教与科学》的笔记-第6页
技术真理是实用主义吗？
《宗教与科学》的笔记-第一章：冲突的原因 - 第一章：冲突的原因
逃脱了世俗的审判的犯人不可能逃脱神罚，神罚已经对那些不肯悔悟的凶杀犯判以比绞刑远为可怕的刑罚。然而，这个论据依赖于《圣经》的权威，而这种权威，只有接受《圣经》的全部经文才能维持完整无损。既然《圣经》似乎说地球是不动的，那么我们就得不管伽利略的种种论据而坚持这种说法，因为否则我们就是在怂恿杀人犯和其他所有的各种罪犯。尽管现在几乎没有人会接受这个论据了，但是我们不能认为这个论据是荒唐可笑的，也不应当用道义上谴责的眼光来看待那些据此行动的人们。
中世纪有教养的人们的观点具有一种现在已经失传的逻辑统一性。
终于可以理解那种良苦用心。
《宗教与科学》的笔记-第69页
为什么要假设不可感知的事物存在呢？
《宗教与科学》的笔记-第7页 - 第一章 冲突的原因
采取不同的思想必然会使我们满怀恐惧，不知道我们会发现什么，这将妨碍我们试图认识这个世界；但是，真正的智慧之成为可能，其程度只能视我们认识世界的深浅而定。
「我等因虚无而恐惧，于是斩落手中的刀刃，以假面为名。」Bleach里面如此中二的话我记了这么多年，从来都觉得十分正确。世界是可知的么？看见光谱的时候，发现人类的视野那么那么狭小，一条细缝的视野啊。
《宗教与科学》的笔记-第2页 - 第一章 冲突的原因
教义是宗教与科学冲突的理智上的原因，但对立之所以尖锐剧烈则一直是由于教义同教会和同道德法规的联系。
《宗教与科学》的笔记-第105页
瑜伽起源的疑惑
事实上就有一种叫做“瑜伽”的明确的身体修身方法，进行这种修行是为了产生神秘主义者断言的事实，那些施行过度人们非常有把握推荐这种修身方法。
书中给上面这句话做了注释：关于中国的瑜伽，请看韦利的《道路及其力量》一书的第117-118页。
这句话让我感到很疑惑，不是对于罗素在这里表明的对于斋戒和修行的看法，而是我对瑜伽起源的怀疑。它到底源于印度还是中国呢?
查了很多资料都说是印度，但是此书中这么说，是否意味着中国才是发源地呢？
《宗教与科学》的笔记-第77页
<原文开始></原文结束没有证据可以证明物理世界的要素与心理世界的要素在本质上有任何差别
《宗教与科学》的笔记-第44页
基督教也与时俱进，日心说，进化论都能吸收进来，所以方舟子靠批《圣经》来批评基督教我很不以为然，当然那些信奉《圣经》无错的人我更无可奈何。可以这样解释，上帝是立法者，创造宇宙和规律，然后就就撒手不管了，而《圣经》上很多故事都是寓言，是朴素的神学，与古代唯物主义哲学的情况类似。
《宗教与科学》的笔记-第6页
把圣经故事看成寓言，现在的科学就很难否认它了
《宗教与科学》的笔记-第89页
量子力学把物理规律变成统计规律，把物理学变成经济学哈
《宗教与科学》的笔记-第4页
逻辑统一性是人的天性？
《宗教与科学》的笔记-第100页
科学家与科学不是一回事
《宗教与科学》的笔记-第106页
究竟什么是时间不真实？罗素在书中其实并未给出直接的答案，尽管他用了这个问题作为设问句。
但是值得庆幸的是罗素给出了他自己的观点和批驳时间不真实论者的例证。
‘假如你发现一具插着一把匕首的尸体，此人是死于刀伤呢还是死后有人把匕首插入尸体，这是无关紧要的。这样一种观点如果是正确的话，那它不仅取消了科学，而且还使谨慎，希望和努力失去了意义；这种观点与世上的智慧和道德——后者对宗教来说更为重要“
罗素利用了这个例子，导出了时间不真实性说得到的结果和宗教相互矛盾的地方，这不得不促使那些宣称时间不真实性的宗教神秘主义者放弃他们的错误断言。尽管他们还是鼓吹那些有可能是错误然而并未被科学所证明的错误理论。
《宗教与科学》的笔记-第145页
科学的精神气质是谨慎、试探和琐碎的，它并不认为自己知道全部真理，或者说，连自己最佳的知识也不认为是完全正确的，它懂得任何一种学说迟早都要修正，而这种必要的修正需要研究和讨论的自由。
《宗教与科学》的笔记-第12页
正确和重要的理论源于发现者的荒谬想法。所以太科学反倒无法发现真理，悲观源于理性，神秘主义有一定用途，它能支持一个人朝一个方向努力。
《宗教与科学》的笔记-第39页
以前顽固的相信达尔文，现在看来自然选择学说还未必完全正确，对不住钱学森爷爷了，虽然你老人家错的可能更多。还有马克思祖师爷说只有人类会制造工具也未必站得住脚
《宗教与科学》的笔记-第6页 - 第一章 冲突的原因
神学与科学的冲突，也就是权威与观察的冲突。
《宗教与科学》的笔记-第3页
认为书上的话都是真理肯定会倒霉的
《宗教与科学》的笔记-第11页
地球不是宇宙中心，所以不可能是神圣的。任何非特殊东西都不可能是重要的，神圣的
《宗教与科学》的笔记-第7页
有宗教味道的信念可以帮助科学，因为思想太科学的话容易悲观，失去舍我其谁的斗志，毕竟只有偏执狂才能成功，哈。当然，这也是个赌博，赌对了就走向科学，赌错了就走向谬误
《宗教与科学》的笔记-第5页 - 第一章 冲突的原因
宗教教义和科学理论不同，它自称含有永恒的和绝对可靠的真理，儿科学却总是暂时的，它预期人们一定迟早会发现必须对它的目前的理论作出修正，并且意识到自己的方法是一种在逻辑上不可能得到圆满的、最终的论证的方法。
《宗教与科学》的笔记-第7页
宗教不仅一直同教义和教会在一起，而且还同那些感觉到它的重要性的人们的私人生活联系在一起。在最杰出的圣徒和神秘主义者的头脑中，并存着对某些教条的信仰和对深究人生目的的某种方法，两者结合在一起。是否可以这样理解，信教的人们信奉重要教条，即信奉故事背后的引申含义，来生活。一开始只是尝试，发现能对迷茫的人生起引导作用后，把其作为生活的原则。
《宗教与科学》的笔记-第110页
神秘主义是高贵的，只有极少数人通过极端的办法才能见证真理，科学是贫贱的，任何正常人通过工具都可以领略，作为凡夫俗子的我还是信科学吧
《宗教与科学》的笔记-第7页
科学有一定局限，当碰到一件事，既不能证明它正确，又不能证明它错误时，该怎么办？纯靠科学精神必然陷入迷茫。因为有时候确定性比真实性重要，所以就要有点神秘主义的想法，赌一把，可能会有好结果，停滞不前必定会失败。
《宗教与科学》的笔记-第4页 - 第一章 冲突的原因
科学并不是从广泛的假设出发，而是从观察或试验所发现的特殊事实出发。从一些这类事实中得出一条普遍的规律，如果这个普遍规律是正确的，那么这些事实就是这个普遍规律的例证。这种规律不是断然规定的，而是在开始时被作为一个有用的假设来接受的。要是这个假设是正确的，那么人们从来没有观察到的某些现象就会在某种情况下发生。如果发现这些现象真的发生了，那么在这范围内就算正是这个假设是正确的；如果它们没有发生，那么这个假设必须被抛弃，并且必须发明一种新的假设。然而，人们发现许多实施符合假设，但不能使假设确定无疑，尽管最终它也许在很大程度上被认为是有可能被证实的；加入那样的话，那么它就被称为理论，而不叫做假设。许多不同的理论（每一个都是直接建立在事实的基础上的）可能成为一个新的、更加普遍的假设的基础，如果这个假设正确，这些理论都可以根据它推断出来；而且这种普遍化的过程是没有止境的。但是，在中世纪的思想中最普遍的原则是出发点，而在科学中它们却是最终的结果——也就是说在特定的时候是最终的，尽管在后期他们很可能成为某个更加广泛的规律的例证。
《宗教与科学》的笔记-第22页
神学太古老了，教义上错误的东西太多，与科学无法抗争，所以必须与时俱进
《宗教与科学》的笔记-第1页 - 第一章 冲突的原因
每一种历史上著名的大宗教都具有三个方面：（1）教会，（2）教义，和（3）个人道德法规。
《宗教与科学》的笔记-第66页
可不可能存在所有属性都相同的两个东西呢？既然出现两个东西，能完全一样吗？但如果不完全一样，那一定有个属性不可能相同，否则凭什么不能复制这个属性呢？
《宗教与科学》的笔记-第10页
如果不认为人是重要的，很多学说都没意义了
《宗教与科学》的笔记-第6页
知识不再是宇宙精神的反映，它只是处理事物的实用工具这点马克思主义者肯定反对
《宗教与科学》的笔记-第4页 - 第一章 冲突的原因
然而，逻辑统一性既有长处又有弱点。长处是它保证任何人如果接受某一阶段中的这一论据就必须接受以后所有阶段中的这一论据；弱点是任何人如果抵制后来某个阶段中的这一论据也必须抵制至少一千某个时期中的这一论据。
《宗教与科学》的笔记-第98页
他们在喜欢自己拥有支配自然的力量的同时，却不喜欢自然拥有支配他们的力量。
罗素的这句话真是将人类和自然的关系说的是一青二白，人类在决定论和自由意志直接的选择矛盾也油然而生。
《宗教与科学》的笔记-第45页
从实践归纳出理论，再用理论解释实践，这步算是科学，用理论指导实践，还算是技术，但死抱住理论不放，认为它没错，可以大范围的解释世界，就是神学了
《宗教与科学》的笔记-第107页
不要用漫画的手法讽刺一个已经立足很久的事物，这种手段太浅薄了
《宗教与科学》的笔记-第2页
宗教只要避免与科学冲突总能生存下来，因为宗教解释的东西范围广深度差，科学偏重精深。我觉得真正的科学家不能完全否认宗教，科学精深告诉他们，必须有证据才能说话。虽然随着科学的发展，人们发现宗教很多谬误，但这并不是数学世界，不能因为一个错误就完全否认它
《宗教与科学》的笔记-第7页
“采取不同的思想必然会使我们满怀恐惧，不知道我们会发现什么，这将妨碍我们试图认识这个世界；但是，真正的智慧之成为可能，其程度只能视我们认识世界的深浅而定。”
狂热的相信某件事，某个人，某种观点，某种信念，无论是目之为科学或者宗教，都将导致偏见。然而，这并不是说形成偏见有什么不对，因为人类能够有今天的发展，就是适应人类社会的偏见形成、发展后的结果。如果说什么事不对的，那就是由于偏见导致的自我封闭。承认自己的既往观点的错误，就是进步的开始。
《宗教与科学》的笔记-第八章 宇宙的目的 - 第八章 宇宙的目的
“认为个性是神秘的、不能改变的那种信条是没有科学根据的，它之所以得到人们的公认，主要是由于它迎合了我们人类的自尊心。”
《宗教与科学》的笔记-第40页
人口论扩展到生物界成了进化论，如果扩展到宇宙是不是就成了大刘的黑暗森林呢
《宗教与科学》的笔记-第3页
完全肯定和否定权威都是可怕的事，人类喜欢静而不喜欢变化，所以希望一个东西要么全对，要么全错，这样最经济
《宗教与科学》的笔记-第5页
最普遍原则是科学的终点，却是宗教的出发点。科学能保证可以保证终点正确，宗教却不能保证出发点正确。但没到最终点时，科学也不敢完全否认宗教
《宗教与科学》的笔记-第23页
神学源于无法掌握的神秘规律？
《宗教与科学》的笔记-第10页
哥白尼小心谨慎，甚至说著作献给教皇，后来伽利略出来挑事，才遭清算，死了也中枪哈