《新工具》章节试读

《新工具》的笔记-第1页

虽然我们的方法运用起来困难，
要说明它却很容易。
它主要致力于规定一系列确定的等级，
这时看来我们要做的便是恢复感官的原有地位，
而对紧接感官而起的心灵的作用却加以排斥，
并从感官的最初实际知觉为起点，
为心灵开拓一条崭新而确定的道路。
这一点无疑曾被那些强调逻辑的人所想到过：
他们强调逻辑表明他们试图为心灵寻求帮助，
表明他们不相信心灵的那种自然而自发的行动方式。
然而，在心灵由于日常生活的习性和交往
而塞满了各种腐败的学说和虚妄的想象之后，
在一切都已明显失落之后，
要再使用这一补救药方已显得太迟了。
既然逻辑术作为一种预防措施已来得过迟而无补于事，
它不但不能揭示真理，
反而会加强谬论。
现在我们唯一能希望和补救的，
就是使心灵的全部劳作从头开始。
培根：《新工具》序

《新工具》的笔记-1.115 - 1.115

一一五
关于解除人们绝望心理——这是延缓和阻碍知识进步的最有力的原因之一——的根据，我现在已论述完毕。这就是同时把我关于过去所有错误，懒惰与无知的迹象和原因所必须说的话亦作了一个结束；特别是因为有些不在通俗判断和通俗观察之列的比较隐微的原因是必须归到前文所论人心假象一方面来看的。
至此，我的《复兴论》中的破坏部分也应该结束了。这个破坏部分包含着三个驳辩：第一，关于任其自流的人类天然理性的驳辩；第二，关于论证的驳辩；第三，关于学说也即关于公认的哲学体系和教义的驳辩。我进行这些驳辩所用的也是唯一能用的方法，乃是就着迹象以及原因的证据来立论；因为我既然在第一性原理以及在论证规律上都与他人毫无共同之处，我就根本没有展开他种驳辩的门径。
说到这里，已是进而讲述这方术本身和解释自然的规则的时候了；但还有些话须要说明在先。因为在这第一卷论述中我原是打算先为人心做好准备，以便它能理解并接受下卷所说的东西；而现在我既已刷洗、打扫和铲平了心的地面，那么剩下的事就是还要把心放在一个好的位置亦可说是一个便利的方位上去看我所要摆在它面前的东西了。要知道，在一件新的事情，不仅某些旧见解的强烈成见会对它造成伤害，对于所介绍的新事物若先存一种虚妄的预想或预期，这同样亦会造成伤害。因此，关于我所拟议的这些事情，我力图先给人们一些健全的和正确的看法，虽然这好比是暂时先支子金（姑且这样说）而作为母金的那个事情本身则尚待下文分解。

《新工具》的笔记-第43页 - 43

43“逾度的情况有两种， 第一种表现在这样一派人，他们轻于有所决定，因而使各科学都成为武断的和钦定的；另一种表现在他们否认我们能够了解什么东西，从而倡导了一种漫无所向也终无所达的探究。前者压制了理解力，后者消弱了理解力”45“世界做成人类思想的奴隶，而人类思想又成为文字的奴隶”47"在经验的真正的途程中，在把经验推进至产生新事物的过程中，我们必须以神的智慧和秩序作我们的模范。且看上帝在创世的第一天仅创造了光，把整整一天的工夫都用于这一工作，并未造出什么物质实体。同样，我们从各种经验中也应当首先努力发现真正的原因和原理，应当首先追求光的实验，而不追求果的实验。因为各种原理如经正确地发现出来和建立起来，便会供给实践以工具，不是一件件的，而是累累成堆的，并且后面还带着成行成队的事功“（YU但事实上，现有的实验中多是做完了一个实验写一篇论文，做完一个再写，没看做什么基础性的工作，可能tsinghua的人都很聪明吧，不用像我们这样累基础，有几个像我这样无能的人在这垒基础，作无聊功）49"时间有如河水，总是把轻的，虚胀的东西流传给我们而任有分量的东西沉没下去”（YU原来大浪淘沙渣滓尽去，还有如此相反的悲观的论断，心情有点不好了）52“凡建筑在自然上面的东西都会生长和增加，凡建筑在意见上面的东西则只有变化而无增加。因此，那些学说假如不是像一棵植物扯断了根，而保持紧密连接于自然的胎宫并继续从那里吸到营养，那么就不可能发生如我们现在所看到的两千年来经过的情况。。。各科学，，只在最初创立者手中繁荣一时之后随即衰落下去。且看各种机械性方术，由于它们是建筑在自然上面和经验之光上面的，它们只要一天保持其通俗性，是一贯繁荣着生长着，仿佛其中有一种生命的气息，起初粗糙，然后便利，后来又得到润饰，是时时都进步着的”（YU建立在意见上的东西是这样，比如刚才读到一不太高的影评，点赞却是虚高，后才得知是名人效应。在科学领域也是比如红极一时的左右脑割裂研究，纳米发电机等，不过是在创立者的光环散去后，也没有留下什么了。后来想想所谓的畅销所谓的淘去渣滓，也不过是骗人的鬼话，这个世界让人真的看不到希望，我想是真的，作者真是深谙读者之心啊，下文就谈到绝望了，真不知道怎么想到的，还是步步为营的陷阱，总之我是看不懂的，白长一双眼睛，没什么用。想到这，总是让我挥之不去的抑郁，两年了，在家庭后院起火后，老公因嫌弃我年老貌衰拿不出手，另觅新居金屋藏娇之时，工作上又有新来的博后辱骂我丧老衰，骂我这么大年纪还与之争，加之回国后本来就心情抑郁，从此一蹶不振，有些事说出来就没事了，可能我写出来，就证明我走过了走出来了，现在想想，我老怎么了，我衰怎么了，关他们鸟事，我过我的生活，用得着你们管我。我永远不会忘记这两年来回国的遭遇，可以宽恕以证我的修养，但我永远不会忘记，以示警示自己。无论我离开这个世界也好，留下了也罢，都是我自己的事）

《新工具》的笔记-1.55、56 - 1.55、56

五五
涉及哲学和科学方面，不同的人心之间有着一个主要的也可说是根本的区别，这就是：有的心较强于和较适于察见事物的相异之点，有的心则较强于和较适于察见事物的相似之点。大凡沉稳的和锐利的心能够固定其思辨而贯注和紧钉在一些最精微的区别上面；而高昂的和散远的心则善能见到最精纯的和最普通的相似之点，并把它们合拢在一起，但这两种心都容易因过度而发生错误：一则求异而急切见误攫等差，一则求闲而急切间徒捉空影。
五六
还可看到，有的心极端地崇古，有的心则如饥如渴地爱新；求其秉性有当，允执厥中，既不吹求古人之所制定，也不鄙薄近人之所倡导，那是很少的了。这种情形是要转为有大害于科学和哲学的；因为，这种对于古和新的矫情实是一种党人的情调，算不得什么判断；并且真理也不能求之于什么年代的降福——那是不经久的东西，而只能求之于自然和经验之光——这才是永恒的。因此，我们必须誓绝这些党争，必须小心勿让智力为它们所促而贸然有所赞同。

《新工具》的笔记-第55页

人的气质有所不同，
有的适宜于哲学，有的适宜于科学。
这之间最大的，或许也是最根本的区别在于，
有的人较善于积极地察见事物的相异之处，
有的人则较善于积极地察见事物的相似之处。
这是因为，沉稳而敏锐的气质能使思想集中，
并关注和紧盯在最精微的差异点上；
而高扬散远的气质则易于认别并比较最微妙最普通的相似点。
但二者都容易流于过度，
要么只抓住了差异的细末之处，要么只摸到似同的影子。
培根：《新工具》I，55

《新工具》的笔记-1.38、39、40 - 1.38、39、40

三八
现在劫持着人类理解力并在其中扎下深根的假象和错误的概念，不仅围困着人们的心灵以致真理不得其门而入，而且即在得到门径以后，它们也还要在科学刚刚更新之际聚拢一起来搅扰我们，除非人们预先得到危险警告而尽力增强自己以防御它们的猛攻。
三九
围困人们心灵的假象共有四类。为区分明晰起见，我各给以定名：第一类叫作族类的假象，第二类叫作洞穴的假象，第三类叫作市场的假象，第四类叫作剧场的假象。
四十
以真正的归纳法来形成概念和真理，这无疑乃是排除和肃清假象的对症良药。而首先指出这些假象，这亦有很大的效用；因为论述“假象”的学说之对于“解释自然”正和驳斥”诡辩“的学说之对于”普通逻辑“是一样的。

《新工具》的笔记-第45页

出于特性，
人类的理解力
往往把事物中的秩序性和规则性
设想的比他实际看到的要多。
培根：《新工具》I，45

《新工具》的笔记-1.118 - 1.118

一一八
① 本条是一项很明智亦很重要的启示。我们读本书第二卷时，常见培根在物理知识方面有些错见；对于这种情况，应当怎样看呢？克钦提示说：这些错误在我们今天看来觉得奇怪，在培根当时则是可以原谅的，有时甚至是值得赞美的。这些错误并不足以玷污他的原则；而且没有谁比培根自己更乐于改正这些错误。大凡一种生长着的哲学，其职能之一就是接受好的东西而减除一切前人的错误；正因如此，所以多数物理学著作往往不出几年就要报废。而本书的光荣之处却在前进的时间并不能使它作废，而且随着物理科学的发扬，它还将愈来愈受到尊重；因为它的一般原则是站得住的，它对自然的洞察是深入的，甚至它的某些错误也往往是足资启导的。——译者

《新工具》的笔记-第66页

人的元精实际是一种易变多扰的东西。还有一种假象是由人们相互间的交接和联系所形成，可以称作：“市场的假象”。

《新工具》的笔记-第1页

1、那种责难含有傲慢自夸之意，那我可以说明，假如一个人自称单凭手劲和目力就能比别人把一条直线画得较直，把一个圆形画得较正，那么他当然是在和别人挑起能力的较量；但如果他只说，他凭借尺和规的帮助能比那单凭手眼的人把一条直线或一个圆形画得较好，那就不能算怎样自夸。这一层说法，希望人们留意，还不仅适用于我自己这首次的、发轫的尝试，并且也适用于此后担起这项工作的一切人们。P96
2、把哲学看不见的应用性和关联意义，通过技术或逻辑这种手段，应用于具体的学科。虽然不够确定或无法具体化，但是的确有探索的意义，甚至是指导的。把应用学科变得神奇未知，更有探究的意义。
3、传票事例。P220
4、逃难事例。P235
5、运动的分类。P264

《新工具》的笔记-1.103 - 1.103

一〇三①
① 本条和下一条充分表明培根是怎样把演绎法与归纳法结合起来，而不是只要归纳法而不要演绎法；充分表明他不是不要最普遍的原理，而是只要那种从特殊的东西出发、通过真正的归纳法、经由正当的上升阶段而最后达致的非抽象的最普遍的公理，然后它就转过来又指出通向新的特殊东西的道路。——译者

《新工具》的笔记-第55页 - 55

55“凡能取悦于众的东西只是那打动想象力或以普通概念的锁链束缚理解力的东西”（YU感觉我现在读的这本书就是）59“一般说来，人们绝无以扩增方术和科学的总量为己任之意，所以即在手边已有的总量当中，他们所取和所求的也不外那对他们的演讲有用，能使他们得利，得名或取得类此便宜的一点的东西”60“人们对事物进行查究和发现时所惯走的道路1.当人们从事于发现什么事物时，他首先要找出和看一看别人以前对这事物所曾发表过的一切说法，然后自己就开始沉思，以其智慧的激荡和活动来吁请，亦可说是来召唤他自己的元精来给以神示。这种方法是完全没有基础的，是只建筑在一些意见上面而为意见所左右的”（YU这个现在老大说过，好像是这个意思吧，不过我当时没听懂，等我大概明白什么意思了，也该走了）61“单纯经验。若是自行出现叫偶遇，若是着意去寻求的，叫实验。但这种经验不过是暗中摸索。。。。真正的经验的方法是，首先点起蜡烛，然后借蜡烛为手段来照明道路，这就是说，它首先从适当地整列过和类编过的经验出发，而不是从随心硬凑的经验或者漫无定向的经验出发，由此抽获原理，然后再由业经确立的原理进至新的实验。。（YU目标性。随心硬凑的经验就是人心先定了主见，然后去找适合于它的事例。就像在没做实验之前，文章框架都搭好的那种。但是我还是没怎么弄懂，可能需要实践中在练习一下，或是尝试些新的科学方法）64”一经看到那些无尽的重复，一经看到人们老是在说着和做着前人所已经说过的已经做过的东西，他就将不复赞叹书籍的多样性，反要惊异于那直到现在还盘踞并占有人心的一些题目是何等地贫乏“（YU这就是老大懒的说话，生活也没什么欲望和激情，没意思的原因吧）72”现在的情况是耕耘科学和酬报科学的两事不落在同一人身上。科学的成长是出于伟大的才智之士，对科学的奖品和报酬则握在一般人民或大人物之手，而他们除极少数外是连中等学问都没有的。并且，这类的进步不止得不到奖品和实在的利益，就是连舆情赞扬都博不到。因为这种事情高于人们的一般水平，为他们所不能接受，而反要被舆论的狂风所压倒，所扑灭。这样说来，一个事物不被人尊崇就不会兴旺，这是没有什么可怪的（YU发一顿牢骚，也不过是无奈，有什么可怪的，又去怪谁，看自己追求什么了，人活着，注定是孤独的。若是没有感受到孤独，那就是你一定被大众所容，是畅销的，是为当前社会所接受的，哪个时代都是如此，没有什么分别）

《新工具》的笔记-第13页 - 13

13”理解力如任其自流，就会自然采取与逻辑秩序正相吻合的那一进程。因为心灵总是渴欲跳到具有较高普遍性的地位，以便在那里停歇下来；而且这样之后不久就倦于实验。但这个毛病又为逻辑所加重，因为逻辑的辩论有其秩序性和严正性“（YU，有点晕）”理解力如任其自流，在一个清醒的沉静的和严肃的心灵说来，特别是如果它没有被一些公认的学说所障碍的话，它亦会在另一条即正确的路上略略试步，但浅尝辄止；因为理解力这东西，除非得到指导和帮助，本是不足以匹敌，不配来抗对事物的奥秘的“（YU一定的指导和帮助是必要的，我一直在想无论是博士毕业也罢，学习是终生的，博后就放羊的状态，感觉多少有点不解，也不懂文中是什么意思，没看懂，先糊涂着吧，回头经历多了，再来悟一下，没人指导，就自己悟吧）16-31若期待用在旧事物上加添和移接一些新事物的做法来在科学中取得什么巨大的进步，这是无聊的空想。我们若是不愿意老兜圈子而仅有极微小可鄙的进步，我们就必须从基础上重新开始（YU重新开始是需要时间的，更需要勇气的，尤其在这个你两年博后若是没几篇文章的话，在天朝又得有人骂我们丧老衰 了，我已经抑郁两年了，没有成果）17”人们对于那本身其实是新的事物也总是要参照着旧的事物去领会“29”涉及哲学和科学方面，不同的人心之间有着一个主要的也可说是根本的区别，这就是，有的心较强于和较适于察见事物的相异之点，有的心则较强于和较适于察见于事物的相似之点。大凡沉稳的和锐利的心能够固定其思辨而贯注与紧钉在一些最精微的区别上面，而高昂的散远的心则善能见到最精纯的和最普通的相似之点，并把它们合拢在一起。但这两种心都容易因过度而发生错误，一则求异而急切间误攫等差，一则求似而急切间徒捉空影。“（YU可惜我哪个也不占，愁人）

《新工具》的笔记-第一卷19、20、39-67、59、73、第二卷52 - 第一卷19、20、39-67、59、73、第二卷52

第一卷
19节
钻研和发现真理，只能亦只能 有两条道路：
1. 从感官和特殊的东西飞越到最普遍的原理，其真理性即被视为已定而不可动摇，而由这些原则而去判断，进而去发现一些中级的公理。
2. 从感官和特殊的东西引出一些原理，经由逐步而无间断的上升，直至最后才打到最普遍的原理。
20节
理解力如任其自流，就会自然采取与逻辑秩序正相吻合的那一进程，就是走前一条道路。因为心灵总是渴望跳到具有较高普遍性的地位，以便在那里停歇下来；而且这样之后不久就倦于实验。但这个毛病确又为逻辑所加重，因为逻辑的论辩有其秩序性和严正性。
39-67节
四类假象
1. 族类假象：不论感官或者心灵的一切觉知总是依个人的量尺而不是依宇宙的量尺。
2. 洞穴假象：个人假象。Heraclitus：人们之追求科学总是求诸他们自己的小天地，而不是求诸公共的大天地。
3. 市场假象：人们相互间的交接和联系
4. 剧场假象：教条与错误的论证法
59节 关于文字的反作用力
市场假象通过文字和名称的联盟而爬入理解力之中。人们相信自己的理性管制着文字，但同样真实的是文字亦起反作用于理解力；而正是这一点就使得哲学和科学成为诡辩性的和毫不活跃的。且说文字，它一般地既是照着流俗的能力而构制和应用的，所以它所遵循的区分线也总是那对流俗理解力最为浅显的。而每当一种具有较大敏锐性或观察较为认真的理解力要来改动那些界线以合于自然的真正的区划时，文字就拦在路中来抗拒这种改变。
73节 哲学与事功
在所有迹象当中，没有比从果实方面看到的迹象更确实或更显赫的了。因为果实和事功可说是哲学真理的保证人和担保品。现在且看，从希腊人的所有那些体系当中，以及从它们所衍出的个别科学当中，过了这么多年，竟指不出一个实验是趋向于救济和嘉惠于人类情况的，也指不出一个实验是真可归功于思考和哲学理论的。
......
这样看来，正如在宗教方面我们受到警告要以行为来表示自己的信仰，同样，在哲学方面我们也应当依照相同的规则要以果实来评判学说体系；而假如这体系是不出产果实的，我们就应当宣告它毫无价值。
第二卷
52节
人类在一堕落时就同时失去他们的天真状态和对于自然万物的统治权。但是这两宗损失就是在此生中也是能够得到某种部分的补救的：前者要靠宗教和信仰，后者则靠技术和科学。

《新工具》的笔记-第45页

出于特性，
人类的理解力
往往把事物中的秩序性和规则性
设想的比他实际看到的要多。
培根：《新工具》I，45

《新工具》的笔记-第75页 - 75

75“凡就着过去说来是最坏的事情，对于将来来说都应当看作是最好的事情。因为假如你确已做尽你的职务所要求的一切，而事情仍然不见好，那么，连可能进一步改善的希望在你都是没有的了。但现在是，你的许多不幸之事并非由于环境的力量所使然，而系出你自己的错误，那么，你就可以希望，一经消除或改正了这些错误，便会做出一番大革新来”（YU谢谢你，是啊，现在我并未尽职做到我的本分，应该还有希望的是吧）75“历来处理科学的人，不是实验家，就是教条者。实验家象蚂蚁，只会采集和使用，推论家像蜘蛛，只凭自己的材料来织成丝纲。而蜜蜂却是采取中道的（实验的和理性的），害庭园里和田野里从花朵中采集材料，而用自己的能力加以变化和消化。哲学的真正任务就正是这样，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把从自然历史和机械实验收来的材料原封不动，囫囵吞枣地累置在记忆当中，而是把它们变化过和消化过而放置在理解力之中”86“在这一种发明的进程中，人心方面有着这样一种蹩扭情况和不顺当的根性，开始是不信赖自己，随后又蔑视自己：起初不相信任何这类事物能被发现，既经发现以后则又不能理解何以人世与它迷失如此之久。。。。还有大量可以发明的东西剩留在那里，不仅可用那些尚待发现的做法，就是借助于文上所说的，能文会写的经验，来把那些已有的做法搬运，比较并应用一番，也能把它们推演而揭露出来（YU有道理，看来写作重点在于如何挖掘前人废弃的不自信遗留下来的，而现在因为技术的进步可以上马的研究，在读到五方格材料时，时而闪过这一想法，但只是碎语，其实将平日里的零星记下来，日后与科学方法类的比对，可能会发现自己的见解和不一的地方，一味的跟风总是让人比较焦虑乏味，不过眼前的事，我还没有弄好，太过于散漫了。朋友说别总说自己不好，别人会顺着你的话说，这样会吃亏的。后来想想吃亏就亏点吧，天天装的自己强大无比，不是挺累的吗。我本来就这种丧老衰的样，让我装做渊博，觉得活着本来就没意思，还演戏给人看，人生有时就像台上的小丑，不过是博人一笑。该是什么就是什么呗，吃亏就吃亏，受苦就受苦，还有啥。该来的悉数就来吧，什么事经历了也不觉得是事了。 指代的所有人无论男或女，只是某此人眼中的所有人，并不是真正的所有人。。飘过。 ）