埃斯库罗斯悲剧二种
出版社:人民文学出版社
出版日期:1979
ISBN:SH10019-1637
作者:(古希腊)埃斯库罗斯
页数:127页
作者简介
目次：
译本序（罗念生）
普罗米修斯
阿伽门农（俄瑞斯忒亚三部曲之第一部曲）
内容概要
埃斯库罗斯（希腊语：Αισχύλος，前525年—前456年），古希腊悲剧诗人，与索福克勒斯和欧里庇得斯一起被称为是古希腊最伟大的悲剧作家，有“悲剧之父”的美誉。
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在P84下面1129 预言者卡珊德拉指明了阿伽门农被妻子杀害的命运：“看呀，看呀！别让公牛接近母牛！那戴角的牲畜贫了她的恶毒的轨迹，把他罩在长袍里，然后打击。他跟着就倒在了水盆里。这计策是那参与谋杀的浴盆想出来的，我告诉你。”我没有参考过原文，但是其中的“这计策是那参与谋杀的浴盆想出来的”这样的思维方式应该与翻译无关。对我来说，这如同硬核一样不能被消化，归结为表面的修辞方式也说不过去。况且这也是一个预言者说出来的。刚好一同看完了齐泽克的《意识形态的崇高客体》，里面有一些材料，似乎与这样的感觉有匹配的可能。1、并没有命运，也没有预言者。关于它们的建构只能凸显出那种被实现预设的假定。犹大只是耶稣完成其建构世界的符号意义的一个牺牲者。“我们跃跃欲试时，在我们通过一个具体行为干预世界时，真正的行为并非这一具体、经验、实际的干预(或非干预)；真正的行为具有严格的符号性，它存在于这样的模式之中，我们以这种模式预先结构世界和我们对世界的感知，以便使我们的干预成为可能，以便在这个世界里为我们的活动(或非活动)开辟空间。因而真正的行为领先于(具体实际的)活动；它存在于对我们的符号宇宙的预先重构之中，而我们的(具体实际的)行为将铭刻于我们的符号宇宙之中。”关于命运的补充：实在界是一种在现实中从未发生的行为，虽然从未发生但依然必须预先做出假定和“建构”，以便在事后解释事物的当下状态。例如在“被迫做出的自由选择”章节里，引述了谢林的话：在每个人身上，亘古不变地存在着一种感觉，他已经成为他现在所是的事物，即，他没有在时间的进程中变成它。撇开一切行为无可否认的必然性不谈，尽管存在着下列事实——每个人在观察自己时都必须承认，他不是根据机遇和根据自由意志来决定行善还是作恶——尽管如此，行恶者并没有感到他的行为是被迫作出的……，只是借助自己的意志完成它们。而不是抗拒它们。无论是犹大本人还是任何其他的生灵，都不可能改变这一事实——他不是在强压之下，而是欣欣然地带着全部的自由，背叛了基督……好像是要把自己从一个不公正的行为中开脱出来，他说：我生来如此。虽然如此，他还是意识到了下列事实：他生来如此。是他自己的过错，尽管他已经相当雄辩地说过，对于他来说，以任何其他方式行事，是不可能的。这在他的童年时期已经发生过多次了，那时我们站在经验的立场上，只能将之归因于他的自由或眼力，那时，一个人可以证明，这样处置恶，使得我们能够可靠地预见到，他不会让步于任何金科玉律和谆谆教诲，当他能够成熟地处置恶时，他会有效地承担我们在其种子中就已经设想出来的恶的结果；而且任何人都不会怀疑他的责任心，每个人都确信他犯有过错，就好像他的全部具体行为都在他的能力之内。关于对意识不到甚至是不可抗拒的恶的处置，有一个普遍的判断，一个将之返还于自由行为的判断，指向了一种行为，并因此指向这一(现实)生命之前的生命。2 “浴盆想出了计策”这句话意味着一种思维方式，更应该说意味着一种洞察力：偶然与必然之间的博弈在这个东西上被解除。“浴盆”很明显，是拉康所说的一种形态的客体。在拉康的教学中，有三种形态的客体。一种是麦格芬，是希区柯克式的客体，一个纯粹的假托，其惟一的任务就是启动故事，但它本质上又“空空如也”——麦格芬惟一的意义存在于下列事实之中，它对人物还具有某些意味——它必须看上去对于那些人物具有生死攸关的重要性。最初的轶闻是众所周知的：两人坐在同一辆火车上，其中一个问道：“那边行李架上的包裹装的是什么?…‘啊，是麦格芬。…‘什么是麦格芬?”“啊，那是在苏格兰高地捕获狮子的工具。…‘可苏格兰高地没有狮子呀。”“啊，所以那也不是麦格芬。”第二种形态的客体，它断然不是无关紧要的，并非纯粹的缺席：这里至关重要的恰恰是它的呈现，即作为现实片断的材料呈现——它是残余和残迹，无法化约为符号结构所特有的形式关系网络，不过有点自相矛盾的是，它同时还是形式结构生效的积极条件。我们可以把这种客体定义为在主体之间流通的交换客体，用作某种保证和抵押，以其符号关系为基础。它是没有对应物的独行侠，这也是它要在对立因素之间流通的原因之所在。其角色的悖论在于，尽管它是实在界的剩余、“排泄物”，它是符号结构得以恢复的积极条件：只有体现在担当其保证的纯粹物质因素中，在主体之间进行的符号性交换的结构才能够产生。这便是“浴盆”所在的客体。这一符号性的合约，这一结构性的关系网络，只有体现在完全是偶然性的物体因素之中，体现在少许的实在界——它以其突然的侵入，瓦解在主体之间相互关系方面的无关紧要的平衡——之中，才会形成。换言之，借助于实在界的冲击，想像性平衡转换成了符号性地结构起来的网络。它的必要性来自于实在界的全然偶然性遭遇的冲击。妻子“借助了浴盆的计策”完成了命中注定的弑夫仪式。3 我的切入点，就是“预言者”与“浴盆客体”这两个方面。预言者之所以能够预言，是因为他所能预言的东西已经是符号的再现。而“浴盆客体”已经作为一种符号性的合约，正是想象界符号化的有力标志，它也是偶然与必然的秘密，它也隐射着拉康主客体之间的毁灭性奥秘。当然可以简单的考虑，作者写出这句话是为了使得作品更加生动有力，这不可否认。我的见解也只是一个牛角尖，这也不能否认。当然，更不能否认的那些未被说出的东西。
精彩短评 (总计35条)
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家族的诅咒，后人来承担~神意难逃，然而神意却是由人的行为的正确和过失而追加的 -
翻译的很好~ -
嚼烂的悲剧们 -
“我使人類不再預料著死亡。”
“妳找到了什麼藥來治這個病呢？”
“我把盲目的希望放在他們心裡。”
“你給了人類多麼大的恩惠啊！”
“此外，我把火也給了他們。” -
Prometheus！ -
再读埃斯库罗斯，零散的几点想法：普罗米修斯不全是所谓反抗强权者，因为他心中是希望宙斯早日宽恕他的，他也知道自己犯了那个时代里最大的错误-越界，他不满的是宙斯的忘恩负义，而非惩罚本身，所以普罗米修斯并不是一个殉道者。《阿伽门农》的开头令人想起《哈姆雷特》的序幕；第三场，阿伽门农说一个人只有在死后才可能被说是有福的，《俄狄浦斯王》全剧的最后一句几乎就是这句的重复。 -
额，不好看。 -
崇高、宏大不义情节和戏剧冲突来表现，而以诗句和咏唱，用气氛去烘托。埃斯库罗斯二剧的铺垫和慨咏，再加上场次安排的规范性，使得情节极为简单，读的过程中很容易让人飞回到两千多年前的一幕幕。《普罗米修斯》宙斯不出场，然而场场是宙斯；《阿伽门农》写阿伽门农被妻子克吕泰墨斯特拉杀害，前三场一直铺垫（阿伽门农不出场），第四场则以附录卡珊德拉的预言来描述这场谋杀，第五场一上来阿伽门农便挨了一剑，极为简洁。戏剧描写不直写的原因可能是因为对于当时人而言，故事太熟悉，所以戏剧便以更为特殊的方式来安排情节。 -
http://drama.eserver.org/plays/classical/ -
剧中提及阿波罗的别名“Loxias”和“Aguiates”，此前未见。另外据罗注，古希腊文中海伦（罗氏因此双关为“害”）和阿波罗这两个名字都与“毁灭”一词谐音，但相差如此之大实在令我这文盲好奇，到底那（两？）个词该怎么读…… -
忘了标，几乎花了一节课来理解阿伽门农的家族仇恨 -
悲剧温暖和照亮人心，雅斯贝尔斯不我欺也 -
阿伽门农很棒！ -
Cassandra -
阿伽门农 -
“看哪，朋友，恩德如何无报应！告诉我，谁来保护你？生命短暂的凡人来相助？君不见 他们软弱无力，有如虚渺的梦幻，把那昏盲的芸芸众生在其中禁锢？凡人的意愿永远不可能 破坏宙斯的秩序。” -
戏剧本身很有魅力 注释和译者解析很多 做研究的话应购入实体书读一读的 -
虽然不及索福克勒斯的悲剧，单线情节依然很棒！就是有点晦涩 -
优美 另我惊叹 埃斯库罗斯实在是一个太聪明优秀 我相信他也一定长的非常漂亮的 ，如果在当时我一定崇拜不已，牺牲一切去看他排的戏 -
被縛的普羅米修斯還沒體會到高潮它就退場了……退場了…… -
镜子 -
悲剧 肃剧 严肃悲剧 噢NO -
对于幸运，众生都不知足。 -
墓碑下安睡着雅典人埃斯库罗斯，欧福里翁之子，
在丰饶的格拉死亡战胜了他。
但马拉松的战场可以证明他的勇敢，
连长发的米底人也得承认。 -
像一只天鹅,唱尽了她最后的临死的悲歌 -
最毒妇人心 -
“电火和海水本来有大仇，居然结成了联盟，为了表示它们的信义，毁灭了阿耳戈斯人的不幸的军队”。希腊悲剧初见，维基了三大悲剧作家和雅典诗人比赛，想穿越回古希腊，看看文采斐然的剧作家们参赛的样子和戏剧上演时的精彩纷呈。 -
阿伽门农，棒 -
上海世纪，罗 -
人需要盲目的希望才能活下去。 -
罗先生的翻译很好。 -
包括《被缚的普罗米修斯》和《阿伽门农》两种，都是以抒情为重。前者讽刺宙斯，赞美普罗米修斯，很悲壮；后者写克吕泰墨斯特拉杀死阿伽门农，剧中人不可改变的命运何其可悲，但都值得同情。 -
要皈依尼采了。//《阿伽门农》莎士比亚即视感 -
小时候读的，在极无知识的时候常常能最敏感地体见到作品的优美 -
读得佶屈聱牙，专业所限，很多典故实在无法反应，丧失了许多阅读乐趣。原文一定十分具有感染力。