面具之道
出版社:中国人民大学出版社
出版日期:2013-10
ISBN:9787300182377
作者:(法)列维-斯特劳斯
页数:308页
作者简介
本书的论述主要围绕着三种面具展开：萨利希人的斯瓦赫威面具、努卡特人和夸扣特尔人的赫威赫威面具以及夸扣特人的皂诺克瓦面具。斯特劳斯逐一分析了三种面具的美学特征，并细致地解释和比较了与三种面具相关的神话故事，探究了它们产生的可能性原因。
为何总是有鲶鱼的存在？神话里不断出现的铜究竟代表了什么？神话情节的衍变和部族社会的变迁是如何对应的？面具被当作印第安人对原始人类起源认识的记忆载体，它们记载、传承了印第安族人的文化，通过结构性的分析，斯特劳斯从某种程度上重述了人类起源历程。
列维-斯特劳斯是一个讲故事的高手，他一扫学术著作枯燥、呆板的语言方式，代之以丰富、饱满、韵味十足的新叙述语体，为人类学赋予了诗学韵味。
书籍目录
第一部分 面具之道
第一章3
第二章18
第三章45
第四章60
第五章69
第六章87
第七章98
第八章113
第九章124
第十章134
第十一章149
第二部分 三次远行
Ⅰ.从斯瓦赫威面具谈起167
Ⅱ.夸扣特尔人的社会组织180
Ⅲ.面具背后215
参考文献255
内容概要
克洛德•列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，1908-2009），法国著名的社会人类学家，哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。主要著作有《结构人类学》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
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精彩书评 (总计2条)
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20世纪40年代初，列维－斯特劳斯流亡于美国纽约，他喜欢在闲暇参观博物馆。美国自然史博物馆的一件面具引起了他的注意，甚至让他心神不宁。它的外形非常独特，嘴巴大张，双眼暴突，给列维—斯特劳斯带来强烈的视觉冲击。他的心中生出许多疑惑，这件面具为何有如此独特的外形？那突起的双眼有着怎样的意义？有什么作用？30余年后，列维-斯特劳斯已然写出煌煌四大卷的《神话学》，两大卷的《结构人类学》，对于结构主义的理论操演早就驾轻就熟。而在他看来，结构主义是一把利器，举凡亲属关系 、神话、艺术、宗教等具有系统性的话题，皆可以之剖析。是时候解决早年间的疑惑了，出身于艺术世家、自小就对艺术情有独钟且颇具艺术敏感力的列维—斯特劳斯，注定会将关注的目光投向艺术。初版于1975年的《面具之道》就是他对早年间的问题提交的一份答卷。虽像小试牛刀，列维—斯特劳斯却绝不含糊。他大概花了四年的时间写作《面具之道》。其间收集了大量面具相关的神话资料，他在书中对这些神话作了令人眼花缭乱的解读，可谓用力甚深。这本小书很好地展示了什么是结构主义。简单说，列维—斯特劳斯向读者表明，一副面具，或者一件艺术作品，都不是孤立的存在。它总是栖身于一个语义丛中，它的意义，只有通过与其他面具元素的比较才能获得，更进一步来说，艺术家常常认为自己具有独创性，这其实是一种幻觉，他自以为的独创，其实是对以往的和现时的、现实的和潜在的其他创作者做出的回应。这个结论，或许会让一些特立独行的艺术家感到不快，不过，谁又能真正摆脱人的社会性，遗世而独立呢？ -
作为结构主义人类学的代表性人物，列维-施特劳斯一生所著颇丰，其学识渊博，观点睿智，对于神话的研究尤为值得称道，其四卷本《神话学》对各大洲的神话进行了结构性的分析和解读。之后，列维-施特劳斯把注意力投向北美洲太平洋沿岸民族的神话和面具的变化方式，通过四年的资料寻找和写作，完成了《面具之道》这本书，毫无疑问，这本书是经过长期的学术准备而取得的成果，也是列维-施特劳斯对北美洲太平洋的印第安面具的深刻洞见。 全书共分为两部分，第一部分是“面具之道”，第二部分是再版时增加的列维-施特劳斯后来的三篇文章。他以北美洲太平洋的印第安人的面具为对象，以西北海岸印第安人中的神话为线索，绘制出了一幅交织着各种各样因素的结构主义图画。他将三种面具作为主要的分析对象：萨利希人的斯瓦赫威面具，努特卡人和夸扣特尔人的赫威赫威面具和夸扣特尔人的皂诺克瓦面具。 列维-施特劳斯在美国自然史博物馆的太平洋西海岸印第安藏品展厅，看到了一类有着吊垂的舌头以及暴突的眼睛的面具，这类面具叫斯瓦赫威，从此，他开始注意这个地区的各类印第安人的面具。在这些地区内的各个部落，不同种类的面具都有着自己有关面具的神话起源，而这些有关面具的起源成为了他分析的支点：“面具跟神话一样，无法就事论事，或者单从作为独立事物的面具本身得到解释。从语义的角度来看，只有放入各种变异的组合体当中，一个神话才能获得意义。同样的道理，不过单从造型方面来看，一种类型的面具是对其他类型的一种回应，它通过变换后者的外形和色彩获得自身的个性。这种个性与其他面具之间的对立又一个必要和充足的条件，那就是在同一文化和相邻的文化里，一副面具所承载或蕴含的信息与另一副面具负责承载的信息之间受到同一种关系的支配。” 列维-施特劳斯所采取的无疑是典型的结构主义的方法，他在分析中运用了大量常见于结构主义分析的对立或对称的概念，例如：前时/后时，横轴/竖轴，天空/陆地，男/女，雄/雌，父系/母系等。因为任何孤立的诠释都是徒劳的，必须承认，在不同的面具之间，这些形式、颜色和表情跟与之形成对照的其他形式、颜色和表情都是密不可分的，因为它们都是为了表明一种面具的特定才被选用的，后者的存在理由恰恰在于与先前的面具有所不同。依照这一假设，只有通过比较两种类型的面具（或概念）才能界定一个语义场，其中每个类型的功能都是互为补充的。 在本书中，列维-施特劳斯通过对萨利希人的斯瓦赫威面具，努特卡人和夸扣特尔人的赫威赫威面具和夸扣特尔人的皂诺克瓦面具这三种面具的分布和起源，以及造型与当地神话之间的关系联接进行了细致的分析，通过对不同地区的神话的对比和诠释，例如神话的结局，和神话中出现的各种不同的意象，他向我们展现了印第安社会中的社会结构。 在有关印第安人面具的思考中，列维-施特劳斯将作为观念形态的神话、社会组织、物质器物以及自然通过面具这一艺术作品糅合在一起。作为观念形态的神话，一方面是人类社会反映自身历史过程的结构代码，另一方面又与现实社会相匹配，强调着现实社会的道德伦理与社会等级。自然之物如青蛙、鲑鱼等，以其自身的不变特征，被纳入到神话体系当中，充当着各种象征。面具，作为一种财富象征，在神话中的出现实际是为了体现所象征的社会财富——铜。北美太平洋西北海岸的印第安人，为了体现铜板这一具有社会交换功能的重要意义，建构了一个庞大的神话体系来加以阐释。列维-施特劳斯则利用“为了理解此，就得理解彼”的方法，从面具的风格入手，通过神话分析，一步步追溯，用这种逆推的方法，获得了这一答案。 从本书的内容中可以看到，列维-施特劳斯批判了功能主义的封闭社区的概念，强调了一种关系的民族学研究，他说：“孤立的蛮族是功能主义留给我们的最为有害的概念之一，也是许多种族学者深受其禁锢的一个概念，亦即自我封闭的、为自身利益而俗子经历的一场审美的、神话的或仪式方面的经验的部族。……远在殖民时代……之前，那时这些部族人口更多，互为近邻，除了极少数例外，一个部族所发生的事情不可能不被邻居得悉，而且每个部族解释和表现空间的方式都是在一场无间断的和极频繁的对话过程中形成的。” 正是因为这种交流的存在，面具得以在同一文化或相邻文化中转借。然而，在传承与转借中，由于每一种风格都“意欲成为自己的方式，从而达到既表达前一种风格用自己的语言所表达的东西，又表达着前者所没有表达的，却悄声地请求它表达出来的东西”，所以就发生了面具造型与语义功能相互颠倒的情形。然则列维-施特劳斯虽强调了在一个地区中交流的重要性，但是却忽视了人类社会中的另一个重要因素，即社会变迁或文化变迁，本书通过对神话的分析，阐述了北美印第安人社会所固有的一些结构因素，但是来自外界如西方社会的因素对印第安人的面具文化真的毫无影响么，当地的固有文化真的能够一直保存么？这一问题被他忽视了。 本书是列维-施特劳斯全部著述中对艺术题材唯一的研究，然而此书的内容不仅仅是对北美印第安人的面具的分析和解读，而是他在对艺术造型的鉴赏与多年神话研究的基础上对北美印第安古老文化之地的又一次探索。这一探索的结果我们现在能够看到，并欣赏面具中所隐含的幽思和哲理，对我们而言不能不说是一次美与智的双重享受。
精彩短评 (总计9条)
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譯筆很流暢耶
還有很多面具照片 -
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得到了一些偏离性的信息 结构主义什么的 -
看了一些评论说看不懂，都是列举的神话和印第安族群太多所致，段落间的承接有时语义不明，但我觉得基本不影响作者的主要思路的表达。一方面，列维把面具形象的相似或对立解释为相邻族群对外来文化接受的程度和反馈；另一方面，还把夸克特尔人的社会制度和中欧的家宅观念做了对比，挺有意思。从说亲属组织，到地域组织，到与权力威望联系在一起的组织，处处体现着社会交换。 -
“在面具里，隐藏着人类的秘史”。语言果然很有趣。也有一些激发灵感的小触动。 异邦的故事，本身就带有着神话色彩，何况是探究面具起源背后的神话，更添了神秘。有趣，有趣！ -
斯特劳斯在生产非虚构 -
列维始终在寻找决定文化差异的那个关键变量，但他要么探索神话、要么探索亲属制度，还是错过了更具体的政治-经济层面，以致抱憾终生。其实他在面具研究中发现了很明确的经济层面的切入口，但始终被神话挡在了门外。 -
奇异的重口味童话 -
人类史，艺术史，思想史 用文学性的语言陈述，绝妙