《尼采著作全集·第4卷，查拉图斯特拉如是说》章节试读

《尼采著作全集（第4卷）》的笔记-第8页 - 二

查拉图斯特拉答道：“关于爱我讲什么啊！我要带给人类的是一件礼物！”
什么也不要给人类，这位圣徒说。你宁可取走他们一点负担，和他们一起担着——这样对他们最有好处了：只要你乐于这样做！
而要是你想给予他们什么，那就只给他们以施舍，还要让他们乞求你的施舍！
“不，”查拉图斯特拉答曰，“我不施舍。要行施舍，我还不够贫穷呢。”
这位圣徒嘲笑查拉图斯特拉，说道：那你就要留神如何使他们接受你的宝物！他们对隐士不信任，也不相信我们是为赠予而来的。
在他们听来，我们穿过街道的脚步响得太孤独了。就像在夜里离日出还有好久，他们躺在床上听到一个人走过，他们大抵会问自己：这个窃贼要去哪里啊？
不要到人群里去，待在森林里吧！宁可到野兽群里去！为什么你不愿意跟我一样呢——熊归熊群，鸟入鸟群？
“圣徒在森林里做些什么事呢？”查拉图斯特拉问道。
这位圣徒答道：我创作曲子，吟唱之，而当我作曲时，我笑啊，哭啊，哼哼唧唧：我就这样赞颂上帝。
我用唱、笑、哭和哼来赞颂上帝，那是我的上帝。可你给我们带来了什么礼物呢？
查拉图斯特拉听了这番话，就向这位圣徒致意，并且说道：“我能给你们什么啊！倒是快点让我走吧，免得我从你们这里拿走什么！”——于是他们分手了，这位老人和这位漫游者，他们笑着，宛若两个孩子。
而当查拉图斯特拉独自一人时，他就对自己的心说道：“难道这是可能的吗？这位老圣徒待在森林里，居然还根本不曾听说：上帝死了！”—— 我忽然想到，查拉图斯特拉为什么没有把”上帝死了“的真相告诉圣徒呢？

《尼采著作全集（第4卷）》的笔记-第70页 - 新偶像

太多太多的人们被生产出来，国家原是位这些多余者而发明的！
看哪，国家是怎样引诱这些多余者的，这些太多太多的人们！国家是怎样吞食、咀嚼和再咀嚼他们的

《尼采著作全集（第4卷）》的笔记-查拉图斯特拉之序言 3 - 查拉图斯特拉之序言 3

孙周兴版：我们已经走完了从蠕虫到人类的道路，但你们身上有许多东西仍然是蠕虫。从前你们是猿猴，而即使现在，人也仍然比任何一只猿猴更像猿猴。
尹溟版：你们跑完了由虫到人的长途，但是在许多方面人们还是虫。从前，你们是猿猴，便是现在，人比任何猿猴还像猿猴些.
钱春绮版：你们走过了从虫到人的道路，你们内心中有许多还是虫。从前你们是猿猴，就是现在，你们比任何猿猴还更加是猿猴.
哪个版本更好些呢，哪个更有文采呢？

《尼采著作全集（第4卷）》的笔记-查拉图斯特拉之序言 - 查拉图斯特拉之序言

（圣徒白发老人对查拉图斯特拉所说）你生活在孤独里犹如生活在大海里，大海承载过你。（页7）我的灵魂平静而明亮，犹如上午的群山。但他们以为，我是冷酷的，是一个极其恶作剧的讽刺者。而现在他们盯着我，发出笑声：他们笑着还仇视于我。那就是含在他们笑里的冰霜。（页19-20）我要把人类存在的意义交给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。（页22）
查拉图斯特拉的第一个同伴是走绳者的尸体，他由此觉悟不该对群众讲话，而是：我要与创造者、收或者、庆祝者为伍：我要向他们指出彩虹，以及超人的全部阶梯。（页27）

《尼采著作全集（第4卷）》的笔记-第47页

之所以说人之精神的初级境界就像骆驼,是因为有很多重负压在人的精神上,久而久之,人默默地忍受着,不以其为重负,反而对其充满了虔敬之心,就像骆驼驮着重担不停地在沙漠上行走着。
这些重负是什么呢?
装得谦卑是为了隐藏骄傲;表现出痴狂而忘记了智慧;庆祝胜利时却失去了初衷;取得进步时受到了各种诱惑;为了真理而追求知识却忽略了去提升高贵的灵魂;与并非真正需要的人为友;吸收知识时良莠不分;爱那些轻视我们的人而且帮助那些威胁我们的人。
所有的这些就如骆驼背上的负担,而人们为了委曲求全就如骆驼那样始终驮着它们一直走下去。
但是到了忍耐的极限时,人们的精神就由初级境界过渡到了中级境界,即由骆驼变成了狮子。要拥有自由,要成为自己的主人。但处在这个境界的人依然自己不能做主,因为他们仍然有一个主人,上帝—— 巨龙,为了最后的胜利,人们不得不与巨龙作战。
巨龙是什么呢?它就是价值原则是“你应该”。
而精神的狮子却高呼“我想要”。

《尼采著作全集（第4卷）》的笔记-第56页

这是真的：我们爱生命，并不是因为我们习惯于生命，而是因为我们习惯于爱。
爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
而且即便在我看来，在我这个善待生命的人看来，蝴蝶和肥皂泡，以及人间与此相类的东西，似乎最懂得幸福。
看到这些轻佻而蠢笨、纤细而好动的小精灵翩翩飞舞——这诱使查拉图斯特拉落泪和歌唱。
我只会信仰一个善于跳舞的上帝。
而且当我看到我的魔鬼时，我感到它是严肃的、彻底的、深刻的、庄重的：此乃重力的精神，——万物都因之而下落。
不是用愤怒杀戮，而是用大笑杀戮。起来，让我们杀了这重力的精神！
我已经学会了行走：此后我要让自己跑起来。我已经学会了飞翔：此后我意愿不用推动就能起飞。

《尼采著作全集（第4卷）》的笔记-人类宗师琐罗亚斯德（查拉图斯特拉，Zoroaster） - 人类宗师琐罗亚斯德（查拉图斯特拉，Zoroaster）

伊朗先知琐罗亚斯德（Zarathushtra） (前628年——前551年)，意为像老骆驼那样的男子或驾驭骆驼者，是琐罗亚斯德教(Zoroastrianism或Mazdaism，又称拜火教)的创始人。他出身于波斯帝国建立前的一个波斯游牧部落贵族骑士家庭，据传，琐罗亚斯德在出生的那天放声大笑，而他是仅有出现这种情况的孩子。他的大脑强烈的悸动着，令他不禁将手放在前额。别人都说这是他将来知识和智慧的前兆。20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，改革传统的多神教创立琐罗亚斯德教，起初遭到反对，受到传统教祭司的迫害，到了四十岁左右他宣讲自己所提出的新教，取得了成功，使伊朗东北地区的一个君主维斯塔巴国王改信了他的新教。从此以后，维斯塔巴国王就成了他的朋友和保护人。直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才迅速传播。我们对琐罗亚斯德的生平情况了知甚少。据传说，琐罗亚斯德活到七十七岁。
有人说，他在荒漠中度过了二十年，他在那里什么都不吃，只吃一种永不让人衰老的奶酪；因为热爱智慧和正义，他不得不从世俗中退隐，来到一座山上独居；但是当他下山时，那里就落下了不熄的天火；波斯的王和他宫廷里的最显贵的领主们则因为天火来到这里，他们想要赞美上帝；看到琐罗亚斯德从那火中毫发无伤走出来；他安抚并鼓励波斯人，并替他们向上帝献祭；而其后，他离群索居，只和那些为真理而生的人，有能力知晓上帝真正知识的人，在波斯人中被称为贤哲（Magi）的人在一起。
琐罗亚斯德教已存在两千五百多年，至今仍有信徒。琐罗亚斯德说只有一个真神，他称之为阿胡拉·玛兹达（现代波斯语为Ormuzd）。阿胡拉·玛兹达（英明的主，即善神）支持正直和诚实。但琐罗亚斯德相信存在一个凶神──安格拉·曼纽（现代波斯语为Ahriman），他代表罪恶和虚伪。在现实的世界里，善神和凶神双方的势力之间在不断地进行着斗争。是站在善神一方还是站在凶神一方，每个人都有权做出自己的选择。虽然斗争的双方在目前的情况下可能会势均力敌，但是拜火教徒相信，从长远的观点来看善神的势力终究会赢得胜利。他们的神学还包括对来世的坚定信念。在道德问题上，拜火教强调正直和诚实，反对禁欲主义和单身制度。拜火教有些教徒站在自己的尊师周围拜火，例如在拜火教寺里总是燃烧着一堆圣火。
拜火教在琐罗亚斯德在世期间没有得到广泛的传播。到公元六世纪中期，约在琐罗亚斯德死去前后的随后两百年间，拜火教为历代波斯王所接受，赢得了许多信徒。在波斯帝国被亚历山大大帝征服后，即在公元前四世纪后半期，拜火教遭受到严重摧残。然而波斯人最终又赢得了政治独立，希腊的影响霎时低落，拜火教即刻复苏。在萨珊王朝期间（约226—851），拜火教被立为波斯国教。在公元七世纪阿拉伯人取得征服胜利之后，波斯人逐渐改信伊斯兰教（在有些情况下是被迫的，尽管从原则上讲伊斯兰教徒能宽容较古老的拜火教）。今天印度有十多万波斯系拜火教徒，其中大多数居住在孟买市附近，构成了一个相当兴旺的社会团体。拜火教在伊朗从未彻底消亡过，不过剩下来的信徒也只有二十万左右。琐罗亚斯德教在印度又称为帕西(Parsi)教。拜火教神学对其它宗教如犹太教和基督教也有影响。拜火教又称拜火、祆教是现存的最古老的宗教之一。琐罗亚斯德和他创立的拜火教对古代中国也有影响，中国历史上的明教就是从波斯传到中国的拜火教。
《阿维斯塔》是古代伊朗琐罗亚斯德教的圣书，是伊朗最古老的文献，约成书于公元前10世纪以前。《阿维斯塔——琐罗亚斯德教圣书》是由现代伊朗学者选编而成，是专业研究古伊朗文化的必读文献。Avesta，也音译《阿维斯陀》，原意为知识、谕令或经典。琐罗亚斯德被称为人类的第一位先知，早于中国的老子、孔子，也早于印度的释迦牟尼。《阿维斯塔》是琐罗亚斯德教的经书，既是伊朗古老的宗教典籍，又是一部非常重要的神话传说总汇，是上古时期人类社会生活和文化思想的珍贵文献，尤其是其中雅利安人早期的神话传说，与印度的吠陀同出一源，是人类的不可多得的宝贵的资料。《阿维斯塔》与《圣经》、《古兰经》一样，既是一部神圣经书，又是一部文学作品，是伊朗最早的诗歌集，其中的神话传说为后世文学提供了丰富的创作素材。《阿维斯塔》在世界为数不多的上古文献中占有重要地位，从内容看，该经是伊朗古代宗教神话、哲学、传说、史诗、法律、历史等的汇集，有些内容在琐罗亚斯德教以前就已出现。
《波斯古经》在宗教哲学方面提出了善恶二元论的思想，认为在太初的时候，有着光明与黑暗、善与恶对立的神灵，它们各自具有不同的德性，两者进行了殊死的斗争，结果善神终于战胜了恶神。该经在叙述善恶的斗争中，提出了神话的宇宙观和历史观。它把历史的进程划分为4 个时期，阐述了神灵世界、物质世界、人类产生的经过，探索了人的自由意志及思想、语言和行为三种活动的后果，提出了灵魂不灭、善恶报应、末日审判等。这些思想对摩尼教、基督教的异端及希腊罗马哲学都有影响。《波斯古经》在13世纪初被译成梵文，嗣后又被译成欧洲多种文字。它对于研究琐罗亚斯德教、伊朗和中亚的历史和文化、比较宗教学和比较语言学都有重要价值。琐罗亚斯德教产生于公元前11世纪左右，创始人是琐罗亚斯德。该教主张明暗善恶二元论，即大千世界由以光明天神阿胡拉·马兹达为本原的善界和以黑暗魔王阿赫里曼为本原的恶界组成。明暗善恶二界彼此对立，不断斗争，最终是明战胜暗，善战胜恶。琐罗亚斯德教将“三善”——善思、善言、善行作为人的道德准则，在教义上崇尚光明，膜拜光明的象征——火，当时的人有很多祭拜火的神庙，庙中供奉的火焰长年不熄。由于琐罗亚斯德教崇拜火，该教在中国史上被称为“拜火教”、“祆教”或“火祆教”。该教于唐代传入我国，在我国有一定的发展。琐罗亚斯德教是伊朗在伊斯兰化前的国教，它对整个伊朗文化、对伊朗民族性格和民族文化心理的铸造起了决定性的作用。这种作用使后来的伊斯兰教在伊朗完全伊朗化，有如佛教在中国完全中国化一样。《阿维斯塔》用诗体写成，其中最古老的部分《伽萨》约产生于公元前11世纪，其它的部分在以后的几个世纪里不断得到补充和完善，最后在公元前6世纪左右成书。