《中国的思想与制度》章节试读

《中国的思想与制度》的笔记-第142页

逼格很高的样纸。。。
啊啊啊啊我要正视我现在要做一个文！科！生！！

《中国的思想与制度》的笔记-晚明东林过去 135 - 晚明东林过去 135

我读中国历史最不懂的就是这点：要计算出晚明期间中国的基本社会和经济条件恶化到什么程度不是很容易。但是文学、艺术、学术和文化总的来说没有受到多少影响，仍在继续发展。

《中国的思想与制度》的笔记-宋初改革家：范仲淹 112 - 宋初改革家：范仲淹 112

学堂太少，出身寒微的人无力接受教育成为儒家思想不能在政治上稳稳立足的一个主要原因。

《中国的思想与制度》的笔记-宋初改革家：范仲淹 116 - 宋初改革家：范仲淹 116

"固邦本者，在乎举县令，择郡守”--今天的郡守如何？

《中国的思想与制度》的笔记-隋朝意识形态的形成 72 - 隋朝意识形态的形成 72

法令、圣旨发自京城，奉入庙堂，但黔首百姓、社会大众受其影响空间有多深。越来越受到中国历史学家的质疑。尽管相关资料极为丰富，却鲜有人潜心研究中央政府对地方的影响，对此进行个案分析。

《中国的思想与制度》的笔记-宋初改革家：范仲淹 106 - 宋初改革家：范仲淹 106

在中国的各个帝国的权力结构内部，一般会产生两个层次的矛盾：帝王的最高权力与委托给官员的衍生权力之间的矛盾；官员之间的矛盾，这些矛盾有私人间的敌意，也有政见上的不同。那些主张改革的理想主义者不可避免地会使两个层次的矛盾都加剧。

《中国的思想与制度》的笔记-第362页 - 明朝和清朝早期社会的士大夫理想：绘画中的表现

文人们大多是古典主义者，如Jonathan Swift. Swift认为人文科学优于自然科学，不赞成把物质实用性作为检验价值的标准。他在狂怒和精神错乱中死去，现代人在占领他的世界。科学、进步、商业和实用，所有这些都使他感到悲哀，而这些不久将是现代西方文化的主导理念。
画院的反画院主义：
绘画中的“北派”与“南派”
“南画”与文人画、士大夫画、君子绘画是相同的。
南与北不是指画家的地理分布，而是是唐朝佛教禅宗的两个学派，这两个学派的哲学原理据说是两种美学的基础。禅画是南派的风格，与北派的院画形成对比。南派理想化的山水是由艺术家“突然的觉醒”或者"心灵的顿悟"而激发的。董其昌显然认为南派绘画更好，因为北派的画是基于知识而非直觉，更为细致，注重形式而非精神。南派美学反对费力的，清醒的艺术，谢赫的六法中第一条是气韵。
明朝和清朝早期，文人是反专业的，但并不反传统。画家反画院，但并不反古人。如果以自己的风格复制前辈大师的作品，或者临摹，并不是抄袭。
但即使是董其昌，也非常欣赏徽宗的一副卷轴，而徽宗是宋朝画院的主要的北方创始人。理论上，董反对北派，但是对于北派实际的作品，他依然欣赏。石溪是17世纪支持南派的佛教画家，但他也在一幅画上题了北派的词。
后来这种折中主义越来越流行，从唐寅那里过渡，到了画圣王翚那里达到顶峰。

《中国的思想与制度》的笔记-宋初改革家：范仲淹 106 - 宋初改革家：范仲淹 106

皇帝招贤纳士使其不至于威胁到自己的权力 ，分担责任而不是他的终极 。。。有理想有抱负的知识分子的理想信念，奉儒家原则为圭臬，认为王权也应服从于它。因而打乱权力结构。

《中国的思想与制度》的笔记-晚明东林运动 162 - 晚明东林运动 162

东林党人的失败至少有一部分的原因是因为要求勇气与正义的传统儒家道德同明朝的权力结构在根本上的不相容性。这种权力结构，在神宗、熹宗这样的皇帝统治之下，不允许任何人取得成功，除了那些毫无原则的人。

《中国的思想与制度》的笔记-宋初改革家：范仲淹 112 - 宋初改革家：范仲淹 112

宋朝大贵族家庭消失，社会对地方官吏没有什么制药约势力，所以他们对普通百姓欺凌。范仲溱增加了家族组织，很可能以此作为保护百姓免受欺凌的手段。中国的家庭主义从宋朝以降，受复兴的儒家思想的影响，代表了小士绅的政治诉求和理念。

《中国的思想与制度》的笔记-隋朝意识形态的形成 92 - 隋朝意识形态的形成 92

虽然表璋说他有惠政，后来推行儒学，可是这几句话令我猜可能是酷吏 P92 梁彦光“发擿奸隐，有若神明，于是狡猾之徒，莫不潜窜，合境大骇”