《罗辑思维：成大事者不纠结》章节试读

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第六章 孤独地面对全世界 - 第六章 孤独地面对全世界

- 一个人做事的时候，关键不取决于你自己有多牛、多能干，关键取决于你能调动多少资源来帮助你。这个时候技巧就出现了，如果你不仅要追逐内圣，而且要追逐外王，那就不仅要当一个君子，还要有能力调动一切能够帮助你的力量，来帮助你做成着一番事。
- 不管你多牛，要是找不到自己对他人的用处，你的话语权终究是有限的。
- 在互联网时代应该“死磕”自己的手艺和技能，口碑效应自然能让你成名。
- 人的所有行为动机无非是两个：①躲避风险②制造增量。前者的眼里只有现在的难题，后者只有未来的目标。所以，很多穷人之所以穷不是因为他们不努力，而是因为他们眼里只有匮乏和稀缺。物质大丰富的当今，只有“情景”可以制造稀缺，比如苹果。
- 可以考虑用“熟人”的方式来解决“陌生人”之间的问题。
- 学校总是让我们找答案，社会总是让我们找方法。
- 幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭各有各的不幸。失败的企业都是相似的，而成功的企业则千姿百态各不相同。因为家庭是追求稳定的结构，而企业必须适应千变万化的市场，必须多变才能适应。
- 洗脑有效总是针对那些没有选择的，比如穷的叮当响急于找出路的人，比如被关起来失去人身自由的人。如果是有选择自由的人，只要是出于自由选择的真正相信了某事，将来也会醒悟过来。
- 除非社会整体格局提升，否则任何一个单点的提升都比看起来要难的多。
- 少写观点，多写事实。让细节在缠绕堆叠中生出表情，欲说还休。
破纠结最好的法门，就是专注于当下。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第157页

爱得如夏花般灿烂，但是又如惊鸿般短暂

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第二章 除了你自己，没人靠得住 - 第二章 除了你自己，没人靠得住

- 拿破仑三世：不能被情绪性的东西所迷惑，不要死要面子活受罪。当一个人的妄念在内心里扎根之后，就会因为虚荣、犹豫不决、能力不足而得到浇灌，而且会越涨越大。［结合今天看《金星脱口秀》的感想：在任何时候都要摆正自己的心态和位置：白天我就是个打工仔，就是要去伺候别人的；到了晚上我又是个舞者，继续做自己艺术家的梦。什么环境就干什么事，心态对了，你就不累了。
- 换个姿势奔跑：卢梭
- 利用手艺
- 抓住机会

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第145页 - 活得通透的智慧

雍正这13年，在整个清代中叶一百多年的盛世中，是创设制度最密集也最成功的13年，什么摊丁入亩、火耗归公、养廉银，什么密折制度、秘密建储制度、军机处制度，都是雍正一手创立的。
中国人提倡的这个“仁”字，从结构上看，它左边是一个人，右边是一个二。所有的中国人都生活在二人世界当中，他们对世界的理解，要么是师生，要么是父子，要么就是同学，他们总是在两人关系中生活，从而丧失了自己独立的生存空间和人格空间。
面对父母的干涉，我就决不妥协。两条，第一条，这是我的事，与你无关，请不要跨过这道门槛，来干涉我的私事。第二条，我既然是你们的儿子，你们因为我的事感觉到痛苦，这是你们的事。我作为儿子，应该帮你们。比如陪你们聊天，帮你们缓解一下痛苦；我还可以出钱让你们去旅游；我甚至可以组织一个老年合唱团，让你们高兴高兴。但是对不起，第一条永远生效，这是我的私事，请你们不要干涉。
也许这就是我们这一代人的历史使命，我们在中华民族的整个文化传承当中，也许要去扮演一个坚定的角色，一方面，用我们的身体、用我们的善意去抵挡我们的父母；另一方面，放过我们的孩子，坚决地斩断那根从远古一直到今天、用爱的名义去绑架他人的链条。我们这一代人应该能够做得到。
为什么在陌生人之间我们可以同意这个“你死你就去死”的逻辑，而在父子之间、母子之间，我们就要放弃这个持守的边界，让别人侵入我们的私生活呢？
胡适先生对于父子关系有过这样一个表述：“这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家，我们做父母的不征得她的同意，就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们既无意，如何能居功？如何能自以为有恩于他？他既无意求生，我们生了他，我们对他只有抱歉，更不能”市恩“了。我们糊里糊涂地替社会添了一个人，这个人将来一生的苦乐祸，这个人将来在社会上的功罪，我们应该负一部分的责任。说得偏激一点，我们生一个儿子，就好比替他种下了祸根，又替社会种下了祸根。他也许养成了坏习惯，做一个短命浪子；他也许更堕落下去，做一个军阀派的走狗。所以我们”教他养他“，只是我们自己减轻罪过的法子，只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗？”
你对我好，我就一定要对你好吗？而且一定要用你认为合适的方式和足够的分量来对你好吗？如果是这样，大家的独立人格又存在于哪里呢？当爱以一种绑架的姿势出现，当“我爱你，所以你必须爱我”这套逻辑一点成立的时候，爱就成为了毒素。而这种逻辑一旦在社会伦理空间当中推展开来，你会发现，很多伦理的纠结就出现了。
道德的起点都是美好的，但是它用于绑架他人的时候，带来的就是一种社会乱象。任何道德都是个人的、自己的选择，不可以用于绑架他人。任何一个人，只要他相信一个道理，而且终身用自己的行为去践行，他就不是一个伪君子，这样的道德选择永远值得我们尊敬。
自由主义就是自己对自己负责。只要我们每一个人都对自己负责，这个民族、这个国家就不可能不好。
自由主义的人生观：第一句，我们绝不去强制他人；第二句，我们尽可能地不让他人来强制我们。我们在保持自己独立的人格尊严和人格空间的前提下，尽可能对他人释放善意。
从甘地到环保主义，都有一个核心，就是人的欲望是不重要的。而人的欲望一旦变得不重要，整个现代化文明的理论体系的基础就不复存在了，因为现代化就是来服务于人的欲望的。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第200页 - Aaa

“什么是自由主义的人生观？”
第一，我们绝不去强制他人，
第二，我们尽可能的不让他人来强制我们，
我们在保持独立的人格尊严和人格空间的前提下，尽可能对他人释放善意

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第1页 - 实拍图

外书皮内侧内文内封面内封面侧封

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第257页

看完这本书，激发了我更想深入了解历史的欲望。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第113页

只看了一半，还没看完。其实自己不是很喜欢罗胖，因为后来他的节目为了过分注重利益而商业化，很多信息和观点为了支撑自己的理论，所以感觉是很片面的了。除开这个不谈，之前他的书还是觉得可以看一看。看了大概40%吧，印象最深的是描写曾国藩这个人的生平和处事，书中说到曾是一个实在的人，专注于眼前，不乱与外界杂事。他的一句话让我很有感触：未来不迎，当下不杂，既往不恋。忘记是谁说过的了，人80%的焦虑来源于对未来的担忧，既然是还没发生的事，就算我们做的再多，也是难以去把握并且最终得到肯定的结果的。另一方面，关于过去，每个人都有遗憾，我们只能坦然地接受已经发生过的事情，因为它是已无法改变的，是构成你人生的一部分，既然如此，何必对过去耿耿于怀，不如让过去过去，专注于眼前的人和事。所以成大事者确实不该纠结在过多无谓的烦恼上，这是我对于曾国藩这个人的感悟。最后有一个观点，希望分享给大家：请你把更多的时间和热忱，投入在【真正心动的事】上。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第37页 - 未来不迎，过往不恋

曾国藩也有自己的道理：我承认我笨，我承认我不会用兵，但是我用这种方法也没有什么错误。而且曾国藩特别讨厌他手下的将领“浪战”，就是动不动出去跟人打仗。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-全书 - 全书

　　就是人不能有妄念。专栏作家冯唐曾经给妄念下过一个定义：妄念就是一个自己挥之不去，但又必须靠他人才能够实现的愿望。我在微博上转发过这个定义，《21世纪商业评论》执行主编吴伯凡老师回复说：“这是我见过对‘妄念’最好的定义。”
　　所以，什么是自由主义?从张廷玉这个反面案例中，我们可以得出两个结论：第一，根底扎实，有自己的立命之处;第二，意守丹田，永远不向外追逐妄念。
　　所以，第二个要件就是流动化的作战。曾国藩讲过一句话：“军无粮则必扰民，民无粮则必从贼，贼无粮则必变流贼，而天下无了日矣。”
　　她舒雅 自在的坐在湖边，明艳圣洁，仪态不可方物，白 衣 倒 映 水 中 ， 落 花 一 瓣 一 瓣 的 掉 在 她 头 上 、 衣 上、影子上。他平时
　　潇洒自如，这时竟吶吶的说 不出话来。
　　情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉」四句铭文
　　郑也夫先生的《吾国教育病理》一书里有一段分析，说一个男性如果到32岁的时候，还没有为家庭、社会尽到过任何责任，还在拿着微薄的收入，
　　这种人还有什么用? 这话说得可能有点儿过，但事实就是这样。
　　学习李鸿章，把所有的注意力放在当下，不管过去，不管未来，不管周边，做当下最该做的事。
　　很多人都在问：“什么是自由主义的人生观?”在我看来无非就是两句话。第一句，我们绝不去强制他人;第二句，我们尽可能地不让他人来强制我们。也可以换一种方式来说，我们在保持自己独立的人格尊严和人格空间的前提下，尽可能对他人释放善意。
　　所以，《罗辑思维》一直在讲自由主义，自由主义就是自己对自己负责。只要我们每一个人都对自己负责，这个民族、这个国家就不可能不好。
　　理解“爱”这个词，我还是最喜欢张爱玲在《沉香屑·第一炉香》里说过的那句话：“我爱你，关你什么事?”这才是自由主义的爱情观。
　　整个一套政治体制改革的成型和成功是多么不容易啊。它至少需要这么几个条件：第一，明确的目标;第二，坚定的决心;第三，柔软的身段;第四，高超的技巧;第五，共同的底线;第六，设计元规则制度的能力;第七，崇高的道德声望。 当一个政治家凑齐了这七张牌之后，他就可以推牌说：“和了!”
　　一个朋友跟我讲过一段话，让我印象特别深，他说：“什么叫政治?古往今来政治的核心问题就一个，就是按规矩来的时候，只要博弈下去，一定有一部分人胜出，这叫富人。可是富人胜出之后，他们永远占少数，穷人永远占多数，于是穷人就要跟富人谈判。穷人会说，把钱交出来，要不然弄死你，因为我们人多。所以好的政治的特点是什么?就是既不让双方撕破脸，又能让大家按规矩来博弈。与此同时，还能够让富人心甘情愿地把钱掏出来给穷人，让穷人不至于走投无路，这就叫好的政治。”

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第258页

一个人做事的时候，关键不取决于你自己有多牛，多能干，关键取决于你能调动多少资源来帮助你。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第88页 - 卢梭的干法

18世纪的整个社会氛围都是冰冷的，不像19世纪充满了浪漫主义色彩；而19世纪的浪漫主义气氛，其实正是靠卢梭这样的先行者酝酿出来的。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第1页 - 1

妄念就是一个自己挥之不去，但又必须靠他人才能够实现的愿望。
第一，根底扎实，有自己的立命之处；
第二，意守丹田，永远不向外追逐妄念。
历史上很多成就了一番事业的大人物，在本质上都是孤独的，谁都靠不住，即便是那些亲如手足的人。
这就是人际关系当中的互动博弈，当你总在防范别人会怎么样的时候，你的行为、你的判断就一定是错误。
为人处世切记“目光远大”，一定要“鼠目寸光”，把眼下该办的事办好。这样所有的矛盾，都会在你往前走的过程当中自然化解掉。
我就处理眼下这一件事，处理好了，不考虑周边的第二层、第三层博弈关系，这反而是在乱局中、变局中最最聪明的方法。
未来不迎，当时不杂，过往不恋。这就是说，未来发生的事情，我根本就不迎上去想它；当下正在做的事情，不让它杂乱，要做什么就专心做什么；当这件事情过去了，我绝不留恋它。
日拱一卒
让一个人的思想和行为不得自由的，有两个牢笼：一个是对过去的贪恋；一个是对未来的恐惧，以及对它的贪婪。其实还有一个牢笼，就是在同一个时间点上，不同空间里的人际关系对你的自由意志的绑定。
做了过河卒子，只能拼命向前。
自由主义就是自己对自己负责。
什么是自由主义的人生观？在我看来无非就是两句话。第一句，我们绝不去强制他人；第二句，我们尽可能地不让他人来强制我们。也可以换一种方式来说，我们在保持自己独立的人格尊严和人格空间的前提下，尽可能对他人释放善意。
自由主义的人生观：保持独立，释放善意。
整个一套政治体制改革的成型和成功是多么不容易啊。它至少需要这么几个条件：第一，明确的目标；第二，坚定的决心；第三，柔软的身段；第四，高超的技巧；第五，共同的底线；第六，设计元规则制度的能力；第七，崇高的道德声望。
一个人做事的时候，关键不取决于你自己有多牛、多能干，关键取决于你能调动多少资源来帮助你。这个时候技巧就出现了，如果你不仅要追逐内圣，而且要追逐外王，那就不仅要当一个君子，还要有能力调动一切能够帮助你的力量，来帮助你做成这一番事。
闻春风之怒号，则寸心欲碎；见贼船之上驶，则绕屋彷徨。
狮子从来都是独来独往的，只有狐狸才会成群结队。
人类存在两种信息加工机制：快与慢。快的类型一加工包括自主心智，慢的类型二加工包括算法心智和反省心智。算法心智就是传统的智力，而反省心智就是理性思维。---《超越智商》
精力就是做事情的能力。包括体能、情感、思维、意志四个方面。《精力管理》
事情没有好坏，是人的思想在作祟。--《象与骑象人》

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-全部 - 全部

这本书看的是电子书，但给我启发很大。像我这样有些呆的人，做事做人往往寻求具体的方式方法，讲战术，但是缺少战略层面的东西。
浮躁是我自身最大的问题，纠结就是浮躁的一个具体表现形式。现在有好几件事情等着做，又复杂的，有简单的，有费脑子费精力的，有机械的，我知道此时此刻我应该要做那件复杂费脑子的，但是往往没勇气开始，也没毅力坚持。还有一种情况是，我确定我要做这件费脑子的事情了，可是我怎么都进入不了那种状态，往往心浮气躁、沉不下心来，注意力全部在“什么时候能做完这件事”，而不在这件事本身。怎么才能不浮躁呢？答案是：专注于当下，专注于一件事。
心理学有一个概念叫“心流”，flow，是指整个人全部沉浸在一件事中，到达忘记自我，忘记世界的状态。如何能进入这样的状态呢？几个前提是：专注，事情的难度不太难但也不太简单。怎么才能进入心流呢？以我浅薄的看法和经验来说，主要有这么几点。一是确定要做的事情是什么，然后进入到那种环境里。比如说，要写论文，就首先打开word，把标题写下来，然后列大纲，再从最简单的一部分开始写。二是要让环境绝对的清净。比如说，在写论文的同时，手机要静音，要放在远处，更甚者电脑也不能联网。第三是要为做这件事设立一个期限，这个期限不能太短，太短容易让人有焦虑感，也不能太长，太长容易犯拖延症（当然本质上拖延还是一种惧怕开始）。最后一点是要有信心，要相信自己能够解决这件事，不要怕。
自从工作以来，我的时间基本上呈现碎片化，下班吃晚饭之后是唯一的可以整段利用的时间。11点睡觉，于是我10点半要开始洗漱。那从6点半到10点半这短短4个小时的时间，我要写论文、做项目，要学习专业知识，要锻炼身体，还要看些非专业的书籍。4个小时，哪里够嘛！甚至有时候还要留下来加班，那时间就更不够了。这时候我就容易陷入焦虑——这件事什么时候能做完啊？我还有一大堆事情没做呢，现在这件事要赶快做完才行呀。结果就是，整晚的时间都用来焦虑了，不仅当下的事情没有做好更没做完，其他的事情也被耽误了。这本书里有一个词，叫“日拱一卒”，给我跟大启发。对呀，脚踏实地，静默前行，慢慢等待时间的馈赠。这是厚积薄发呀。当然完全不讲究效率也不行，我通过仔细分析我的时间，决定把运动的时间挪到早上，早起一个小时，我们节省晚上一个半小时——划算！于是在晚上的时候，我主要的事情就变成两件——学习，读书。做项目、写论文这个事，是很明显的有时间段约束的，往往集中在一两周，这件事就能做得非常好。所以，遇到有项目的时候，那就把学习读书事往后推一推，等项目做完了，再回来。
正所谓知易行难，我现在也还在摸索中，也是摸着石头过河而已，也还经常容易焦虑、浮躁、做事沉不下心来。但是没关系，一次不行还有下一次，我就跟我自己磨，总会把事情做好，总会进步。
持勇猛精进心，行坚韧圆通路。这是群里《读书人手册》里的句子，现已被我奉为座右铭。这是我重新回到这个群的最重要的原因——我相信有这样的一群人，他们和我一样，在脚踏实地做人做事，勇往直前不屈不挠。
自由主义的反面
2016-05-02 19:22:56
妄念就是一个自己挥之不去，但又必须靠他人才能够实现的愿望
2016-05-02 19:23:22
扎马步只有两个动作要领，第一，扎稳底盘。你得有自己的生活和价值源头，自己要有和他人协作产生财富的方式。第二，意守丹田。所有的东西都不在身外，身外之物没什么可追求的，我一切的行为、一切奋勇的追求都是为了我自己的成长，为了自己的人格健全。
破纠结最好的法门：专注于当下
2016-05-02 19:36:04
把未来可能发生的两个矛盾的结果，放在了现在
2016-05-02 19:35:43
专注于当下，就是破纠结最好的法门。
一个“诚”字走天下
2016-05-02 19:38:20
未来不迎，当时不杂，过往不恋。
李鸿章PK左宗棠：不沉浸于过往恩怨
2016-05-02 21:14:25
从来不沉浸在过去的恩怨之中
李鸿章PK张之洞：不跟历史叫板，不跟未来较劲
2016-05-02 21:21:01
日拱一卒
2016-05-02 21:21:12
不跟历史叫板，也不跟未来较劲，他就活在当下
看住当下，做现在该做的事情
2016-05-02 21:27:02
一个人之所以会生出各种各样的妄念，通常都出自一个原因：纠缠于过去、未来、同时间的人际关系中。
真实的雍正
2016-05-02 21:31:52
朕就是这样的汉子，就是这样的秉性，就是这样的皇帝。尔等大臣若不负朕，朕再不负尔等也，勉之。
曾国藩的正面和侧面
2016-05-02 22:42:07
曾国藩的正面和侧面
注 书

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第2333页 - 孤独地面对全世界

虽然有人说这书营销的成分很浓，但我似乎天生就有种屏蔽他人短处、看到长处的本事（暂且叫本事，也有可能不是好事，不够客观）。
这书主要是讲人，讲人性，及人做事的各自长短。
第一章：未来不迎，过往不恋
#98
扎马步只有两个动作要领，第一，扎稳底盘。你得有自己的生活和价值源头，自己要有和他人协作产生财富的方式。第二，意守丹田。所有的东西都不在身外，向外之物没什么可追求的，我一切的行为、一切奋勇的追求都是为了我自己的成长，为了自己的人格健全。
#299
自由主义的反面。有的时候就是这样，如果没法说清楚一件事物的定义，你就找到它的反面，说清楚它不是什么。
#317
专栏作家冯唐曾经给妄念下过一个定义：妄念就是 一个自己挥之不去、但又必须靠他人才能够实现的愿望。
#327
什么是自由主义？从张廷玉这个反面案例中，我们可以得出两个结论：第一，根底扎实，有自己的立命之处；第二，意守丹田，永远不向外追逐妄念。
破纠结的最好办法：专注于当下
#483
处理人际关系：就事论事 ——讲曾国藩处理天津教案，一件非常荆手的事。
处理这次事件的过程其实就体现了四个字：就事论事。你不要以为这个事情很简单我们一般人处理不好人际关系，往往就是因为欠缺就事论事的能力。
——就事论事，仅四个字，却意义深远。如果孩子某次吵架了，只是劝好架就好，不要上升到谁没带好孩子的份上；孩子只是某次偷懒不愿意做什么，说服孩子这样做的原因和理由就好，也不需要上升到谁没有带好孩子的份上，那多少争吵都可以避免。更想一读曾国藩的书了。
总防范别人，自己先犯错
人际关系当中的互动博弈，当你总在防范别人会怎么样的时候，你的行为、你的判断就一定是错误的。
有人问：自己爱的女孩，父母反对，父母认为不分开就是不孝，怎么办？ 罗胖：很简单，该爱这个女孩你就去爱，该结婚就结婚；同时，该孝顺父母，你就孝顺父母，哪有父母会一辈子记恨子女的？只是你把未来可能发生的事情调到了现在，所以才让它产生了矛盾。
#1116 第三章：怎么做个明白人
学习李鸿章，把所有的注意力放在当下，不管过去，不管未来，不管周边，做当下最该做的事。
#1334 学着欣赏左冲右突的人
罗永浩偏离了我们公众认识的正确标杆，找到了世界的一个新方向，拼命而且认真。他打穿了一个小孔，从这个小孔里折射出一些阳光，照亮了我们所有人的生命，至少让我们的世界变得更有趣了一点点，这有什么不好呢？
也许我们不能对更大的国家、民族、人类负责，但是我们至少可以做到，不再抱定我们认可的那个绝对正确。我们可以用一种欣赏的思维，来看待每一个为我们左冲右突的人，这样我们的生命就会被点亮一点，为什么不这样做呢？
—— 这也是我喜欢老罗的一个原因，他用自己的行动和精神让我眼前一亮：还有人这么做？! 向世俗不妥协，一点点地撼动权威，使它不再藐视我们这些平民。
#1888 失去边界的人际关系
当时我就提出了一个我个人的意见，我说如果是我，我就绝不妥协。这件事情我的答案是两条，第一条，这是我的事，与你无关，请不要路过这道门槛，来干涉我的私事。
第二条，我既然是我们的儿子，你们因为我的事感觉到痛苦，这是你们的事。我作为儿子，应该帮你们。比如陪你们聊天，帮你们缓解一下痛苦；我还可以出钱让你们去旅游；我甚至可以组织一个老年合唱团，让你们高兴高兴。但是对不起，第一条永远生效，这是我的私事，请你们不要干涉。
#1893 自由主义的人生观：保持独立，释放善意
关于我们这代人现在面对的具体情况这样，我们的父母不懂你讲的自由主义那一套，他们就是要干涉我们，我们难道要让他们伤心吗？
这也许就是我们这一代人的历史使命，我们在中华民族的整个文化传承当中，也许要去扮演一个坚定的角色，一方面，用我们的身体、用我们的善意去抵挡我们的父母；另一方面，放过我们的孩子，坚决地斩断那根从远古一起到今天、用爱的名义去绑架他人的链条。我们这一代人应该能够做到。
#2066 圣徒某地的道德观：现代化很糟糕
任何一个人，只要他相信一个道理，而且终身用自己的行为去践行，他就不是一个伪君子，这样的道德选择永远值得我们尊敬。
当力量快要到手的时候，我们其实缺乏一种提醒的声音，在这本书里（《中国崛起》），就有这样的声音。张剑荆先生告诉我们，一个好的制度会生产出两样东西：第一，是力量；第二，是对力量的控制。这两者在大国崛起的道路上，缺一不可。
#2666 第六章 孤独地面对全世界
一个人做事的时候，关键不取决于你自己有多牛、多能干，关键取决于你能调动多少资源来帮助你。这个时候技巧就出现了，如果你不公要追逐内圣，而且要追求外王，那就不仅要当一个君子，还要有能力调动一切能够帮助你的力量，来帮助你做成这一番事。
只有搞清楚了这个逻辑，你才能明白曾国藩一生当中最令人费解的转变是怎么发生的。曾国藩在当京官的时候，喜欢跟什么搞在一起？就是后来典型的顽固派，比如说像倭仁这样的人就觉得自己是理学家、道学家，一辈子不要跟洋鬼子搞在一起，因为他承袭的是孔孟的道统。
可是，中年之后的曾国藩反而成为洋务派的代表，对一些外洋庶务所为的“奇技淫巧”，表现出了强烈的好奇心，做出了当时士大夫当中非常罕见的开放和包容的姿态。
这是一种转变吗？
当我们深看一层的时候，会发现这根本就不是什么转变，而是因为曾国藩追求的就是“内圣外王”的这种儒家的更高的人生境界。既然要向外追求事功，有一句话叫“泰山不辞细土，方能成其大“。 所以一切可能的资源，曾国藩都不会拒绝，只要他内在还是一个圣贤就行了。
《曾国藩的正面和侧面》序中一段话，说曾国藩这个人给我们呈现出了两样东西。
第一样东西：曾国藩全面展示了传统文化的正面价值，证明了中国文化有活力、有弹性、有容纳力的一面。
第二样东西：一个资质平平的人，在意志力的推动下，可以达到什么样的高度。
#2812 失落回张，心性大变
个人的精神境界想要上个层次，仅仅往外求，即通过各种各样生活方式的改变来逼自己改变，不是根本性的方法。
根本性的方法是对外人变得更加通过，是内心的容量变得充分放大，每一个在人生当中感受到境界提升的人，我觉得他都有类似的经历，曾国藩也一样。
——早年的曾国藩与晚期的，心性很不一样，早期是刚硬要强，后来却变得身段极为柔软。就是这种改变促使他成为一代名人。
#2939 内圣外王的人生境界
圣贤和君子固然非常值得尊敬，但是他们与周围人的关系未必好。因为他的道德标准已经高到了那个样子，光芒万丈，所有周围的普通人、俗人在这种光芒的照耀下都 自惭形秽，他们就会离你远远的。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第191页 - 好牌和烂牌，看你怎么打

很多人以为历史就是在讲是非、忠奸、善恶，可是读到一定的境界后，你会发现把这些都读没了，反而会读出一种悲悯之情，读出一种同情之理解。一个历史人物，不管他被供奉为神，还是被描述为鬼，当你了解到更多事实的时候，你会发现，只要承认人性是多元的，他的所作所为就是可以理解的。
北周有个牛人叫独孤信，他有三个女儿，分别嫁进了三个皇室。大女儿嫁进了北周皇室当皇后，四女儿嫁进了唐高祖李渊的父亲，七女儿最著名，就是隋文帝杨坚的老婆独孤皇后。
重组帝国地缘格局，杨广下了几招妙棋。第一招，把都城移出关中，在洛阳新建一个东都，和原来的长安形成扁担之势，这才挑得动整个帝国。原来只把长安当都城，那么对江南、山东发生的事情就鞭长莫及。如果帝国的额中央没有一个中枢机构，很多事情都是照顾不到的。第二招，修建运河。杨广是带兵并灭掉陈朝的主将，他还当了将近十年的扬州总管，他知道这个国家的南北方人民在精神文化上没有统一，互相瞧不起，毕竟在长达400年的时间里，南方和北方都属于两个国家。所以必须修建一条大运河，完成南北双方货物乃至军事物资沟通的一个大通道。
《中国崛起》张剑荆：中国实际上是一个非常痴迷于力量的民族。挨打了，唯一的办法就是走强国之路。从1840年一直到现在，中国的国家主题就是强大，就是富国强兵。说白了，就是追逐力量。一个好的制度会产生两样东西：第一，是力量；第二，是对力量的控制。这两者在大国崛起的道路上，缺一不可。如果你有只力量，而让这种力量失去了控制，请看1000多年前的隋炀帝，请看第二次世界大战时的德国和日本。如果你对力量有控制，虽然的力量不够大，但是你可以寻找到一个和你的力量规模相匹配的目标，避免失败。
古往今来政治的核心问题就一个，按规矩来的时候，只要博弈下去，一定有一部分人胜出，这叫富人。可是富人胜出之后，他们永远占少数，穷人永远占多数，于是穷人就要跟富人谈判。穷人会说，把钱交出来，要不然弄死你，因为我们人多。所以好的政治，就是既不让双方撕破脸，又能让大家按规矩来博弈。与此同时，还能够让富人心甘情愿地把钱掏出来给穷人，让穷人不至于走投无路。
秦晖《共同的底线》：中国其实缺好的做派和好的右派。好的左派和好的右派，就是双方能够按照共同认定的游戏规则在一起博弈，别动不动就掀桌子，动不动就打翻狗食盆，让大家都吃不成。只有大家坐在一起，按照既定的游戏规则商量好，是要更多的福利还是更多的自由，最后达成一个妥协，也叫共同的底线，这样才会诞生国家的长治久安。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第43页 - 未来不迎，过往不恋

这样一种心态，值得学习：
有一则禅宗故事，有个小和尚问老和尚：“师傅，你年轻时候都干些什么呀？”
师傅说：“我就是砍柴、挑水、做饭。”
小和尚问：“那你得到开悟之后，你都干些什么呀？”
师傅说：“我还是挑水、砍柴、做饭。”
小和尚问：“那有什么区别呢？你活了一辈子也没什么进步呀？”
老和尚说：“不对，有进步。我年轻的时候是砍柴时候想着挑水，挑水的时候想着做饭。现在呢，我开悟了，我在砍柴的时候就砍柴，挑水的时候就挑水，做饭的时候就做饭。”

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-李鸿章 - 李鸿章

把所有的注意力放在当下，不管过去，不管未来，不管周边，做当下最该做的事。
既不跟历史叫板，也不跟未来较劲，他就活在当下。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第20页 - 未来不迎，当时不杂，过往不恋

清朝以前，大臣和皇帝多少还有一层师友的关系，可是到了清朝，臣子就是奴才。什么叫奴才？臣子的一切都是皇帝的，身体是皇帝的，体力是皇帝的，时间是皇帝的，包括情感都是皇帝的。所以乾隆皇帝非常在意的就是一点，张廷玉好像不太爱我，这也是他要搞张廷玉的一个原因。
很多女人在丈夫出轨之后，心里不舒服，就跟丈夫闹。他们为什么要闹？因为他们没有独立的生活，觉得男人负了自己。很多女孩子在论坛里都问，什么时候跟男朋友上床合适？因为她觉得，我跟你做了这一步，这辈子都是你的了，而你就是欠我的，我就不是我了，我们俩就是一体了。用这种方式去看待爱情、婚姻和生活，是最为糟糕的一种方式。在你放弃自己立身的根基，将自己的生存依附于他人赏赐的时候，就没有自由主义了
冯唐：妄念，就是一个自己挥之不去，但又必须靠他人才能够实现的愿望。
要达到太平天国那样的水准，至少需要两个要件。第一个，组织化资源。最厉害的一种就是宗教。东汉末年的黄巾军大起义，就是借助了太平道的力量；洪秀全就是掌握了拜上帝会这个组织化工具。第二个，流动化的作战。曾国藩曾说“军五粮则必扰民，民无粮则必从贼，贼无粮则必变流贼，而天下无了日矣”。
曾国藩一生打仗，“结硬寨，打呆仗”，就是安营扎寨后，不管当时是刮风、下雨，首先命令士兵们挖掘战壕，筑墙，墙外再挖一道沟，保证把这个营盘护住不失。打仗时要摆出一副坚若磐石的姿态。
一般打仗，讲究的是运动战，不争一城一池之得失。但湘军是一个城池一个城池往下打，这就导致行军速度特别慢。曾国藩虽说我不会打仗，那我就先确保自己不会输，这在兵法上叫“以己之不可胜，以待敌之可胜”。
一想多，行为就会变形；行为一变形，对方心里就会结疙瘩；对方心里结了疙瘩，对方的行为也会变形，最后双方自然而然就产生了冲突。你把未来可能发生的事情调到了现在，所以才让它产生了矛盾。
《小公务员之死》的主人公老担心将军要对他怎么样，最后把自己活活吓死了。这就是一种纠结。还有另外一种纠结：为了防范别人而做出过度的反应。人际关系当中的互动博弈，当你总在防范别人会怎么样的时候，你的行为，你的判断就一定是错误的。
为人处世切忌“目光远大”，一定要“鼠目寸光”，我就处理眼下这一件事，处理好了，不考虑周边的第二层、第三层博弈关系，这反而是在乱局中、变局中最聪明的办法。这样所有的矛盾，都会在你往前走的过程当中自然化解掉。
专注于当下，就是破纠结最好的法门。
二杆子一定不好吗？不见得。比如说遇到事情的时候，我该发火就发火，然后该跟别人好就跟别人好。时间一长，别人就知道我是这样的性格，谁也不会把我当坏人看，会觉得我具有很大的确定性，跟我交往的时候不需要玩什么心眼，这反而成了一件好事。
只要你用一个“诚”字，该怎样就怎样，对方就不会欺负你；即使他欺负你，那也只是实力差距带来的正常结果，总比你耍无赖、使巧计，最后吃一个大大的暗亏要好很多。都是明白人，千万不要跟老中医玩偏方。何必呢？跟明白人不要干这种事。
人的境界差距就是这么一点儿。我们如果在地上画一道半米宽、5米长的通道，你走过去完全没有问题。可是如果这条通道两旁是悬崖，你还能走过去吗？你就会肝儿颤。因为你会想到未来，向左一步会掉下去，向右一步也会掉下去。其实是你想多了，如果你没想两边，半米的宽度足够你走很长的距离，完全不会掉下去。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-张廷玉 - 张廷玉

所以，什么是自由主义？第一，根底扎实，有自己的立命之处；第二，意守丹田，永远不向外追逐妄念。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第一章 未来不迎，过往不恋。 - 第一章 未来不迎，过往不恋。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第三章 怎么做个明白人 - 第三章 怎么做个明白人

- 不敢犯错的loser：嘉庆
- 面对危机，还要不断地想各种新奇的办法去解决它，不要不敢去犯错误，总做所为正确的事。
- 迷茫时代的明白人：李鸿章
- 李鸿章PK左宗棠：不沉浸于过往恩怨
- 李鸿章PK张之洞：不跟历史叫板，不跟未来较劲
- 李鸿章PK翁同龢：不被人际关系绑定
- 看住当下，就从这一点出发，做现在该做的事情。“所有的事时做给现在老板用的，但同时也是做给下一个老板看的。”

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第107页 - 怎么做个明白人

一个封闭的财富系统，如果没有新来的增量，仅靠一个确定性的存量，不管这个存量有多大，它的花销一定会倒逼存量，最后还是不够花。
我假设这个批评者对，但这又有什么用呢？毁灭掉一个商业神话，他的人生也没有获得什么。就算他说对了，无非证明他有一个否定性思维的胜利，他预测了一次失败，但这对他人生的成功毫无用处。嘉庆皇帝一生都在追逐那些最正确的东西，所有偏离这个东西的，他的态度都是否定、否定、否定、不行。最后他死在当场，抱着他那个正确死掉了，而且人生过得非常灰暗。
罗永浩偏离了我们公众认识的正确标杆，找到了世界的一个新方向，拼命而且认真。他打穿了一个小孔，从这个小孔里折射出一些阳光，照亮了我们所有人的生命，至少让我们的世界变得更有趣了一点，这有什么不好呢？
也许我们不能对更大的国家、民族、人类负责，但是我们至少可以做到，不再抱定我们认可的那个绝对正确。我们可以用一种欣赏的思维，来看待每一个为我们左冲右突的人，这样我们的生命就会被点亮一点，为什么不这样做呢？
李鸿章——少年科甲、中年戎马、晚年洋务
俄国维特伯爵在他的回忆录里说，”我承认，李鸿章确实是一个著名的国务活动家。虽然他在他们国家受过很高的教育，很有文化，但是以欧洲人的视角来看，他既没有受过什么教育，也没有什么文化。“就是说，你在你的文明系统里再怎么牛，跟现代化的文明一比，马上就土的掉渣了，就显得没文化、没受过教育了。这就是现代化端到中国人面前之后，我们这个民族遇到的最大的问题。
梁启超语”吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇“。知识分子这么说无可厚非的，但如果同时代的人这么说，就缺少一份谅解。什么叫见识不够呢？每一个人所处的环境都是在具体的经验、传统、境遇当中，无论是悲也好，惜也好，敬也好，我们都只是作为局外人在旁观罢了。一旦我们置身到他的环境中，你遇到的全部是每一个时刻最具体的选择。
站在一个局外人和事后诸葛亮的角度对他横加指责，就太不公平了。我们不能用今天的是非标准去评判当年人的是非对错。所以要认识李鸿章，我们要穿越到当时一人一时的具体情境中去。更好的方法不是讲是非对错，而是讲当时的对比，我们把几个当年的大牛人跟李鸿章搁在一块儿，来看看李鸿章今天能给我们提供的价值到底是什么。
李鸿章用巧妙，不是为人是为事。比如我要造铁路，我要在北洋舰队，我要去谈判一个什么具体成果，他是为这些事好用巧妙。不是说他不为自己考虑，他考虑的基础是一个具体的事件，而不是一个具体的人际关系。
他这个人就是这样，我不跟你意气用事，不跟你生气，你让我去，我就说最好别让我去；你非得让我去，那我就去。而且一旦我去了，不管我多大岁数，我都会踏踏实实地把这件事干成。这就是李鸿章这一生最狠的地方。他不被任何所谓的周边关系所绑定，所有的注意力都在事上。
晚晴有副对联，"李鸿章张目而卧，张之洞闭目而奔。“即李鸿章是个明白人，张之洞完全没有目标，连跑得时候都是闭着眼睛的。
心法：临行喝妈一口奶。你们不要去想未来会怎么样，就利用好你们现在的资源，做一件在现在这个岗位上最漂亮的事。你的所有注意力不能是张主任满意不满意，王总高兴不高兴，今天的KPI考核怎么样，这都是组织内的人际关系指标，不要去想这些。也不要去想自己原来的本事在未来能不能用，因为情况变了。看住当下，做现在该做的事情。所有的事都是做给现在老板用的，但同时也是做给下一个老板看的。既是为现在的公司做贡献，同时也是打造我们的个人品牌，让下一个老板自然看到。
在一个市场及其动荡的时代，我们是在一个组织内为现在的老板打工，还是利用现在老板的资源为整个市场制造一个高地，让所有的人都看见我们呢？这其实比贸然用一个妄想的计划出去创业更高明，也是比枯守在原组织内、希望得到现有组织认可更高明的做法。
”念“字，上面一个今，下面一个心。正念，就是把心放在现在、今天、此刻。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第147页

真实的雍正
雍正还有一个习惯，在引荐大臣的时候，会拿着别人的履历表在底下批小字，比如说这个人是个胖子，这个人心浮气躁，这个人前途不太远大，这个人有点儿像谁等，这做派简直就是微博上著名的“留几手”，就差说“负分滚粗”了。他跟臣子之间经常玩这种小花样。
所以，他有一种天真烂漫的大男孩性格，这和历史上那个残暴、勤奋、严谨的皇帝，完全是两个人。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第44页

未来不迎，当时不杂，过往不恋

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第1页

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第100页 - 未来不迎，过往不恋

妄念就是一个挥之不去，而又必须靠他人才能实现的理想。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第53页

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第26页

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第75页 - 除了你自己，没人靠得住

钱钟书说得好“大抵学问是荒江野老屋中，二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学”。
郑也夫先生的《吾国教育病理》中分析到，过度的竞争，尤其是军备竞赛式的竞争，到最后往往会发现竞争的标的物本身并不值钱。
工业社会有个特征，就是所有的效能都来自分工，所以在社会刚开始分工，有大的构建性机会的时候，就是大师辈出的一带。八十年代为什么那么容易出大师，不是说他们的治理水准真的比我们这代人要高多少，而是以为风云际会，人家有更多的机会。20世纪80年代，风气刚刚打开，刚开始睁眼望世界，所有能够把西方的思想、方法论移植到中国来的人，就是货真价实的大师，因为人家想的全是元问题。对接下来的第二代学者来说，就只能研究“小问题”了。再往后，给儿子辈、孙子辈的学者剩下的都是工业社会给他们的非常细碎的分工。
你一开始只能按照导师、导师的导师、导师的爷爷导师的一整套规划，在一个角落里展开自己那种苟且偷生、慢慢攀爬、小小的学术生涯，那你不就悲催了吗？说到底，这是工业社会分工到最后出现的一个荒诞现象。
我们不禁会问：真的有必要这么研究吗？没办法，工业社会有它的惯性，就是要这样细碎地分工下去，而每一个人都被这种分工逻辑给绑架了。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第四章 活得通透的智慧 - 第四章 活得通透的智慧

- 你之砒霜，我之蜜糖：雍正
- 自由主义的人生观：①我们决不去强制他人。②我们尽可能地不让他人来强制我们自己。
- 你对我好，我就一定要对你好吗？而且一定要用你认为合适的方式和足够的分量来对你好吗？如果是这样，大家的独立人格又存在于哪里呢？
- 先做好自己再说：甘地
- 道德是个人选择，不能绑架别人。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第55页

拥有，就是失去的开始

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第22页

扎马步有两个动作要领，第一，扎稳底盘。你得有自己的生活和价值源头自己要有和他人协作产生财富的方式。第二，意守丹田。所有的东西都不在身在，身外之物没什么可追求的，我一切的行为、一切奋勇的追求都是为了我自己的成长，为了自己的人格健全。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第139页

我们现在做任何事，既是为现在的公司、单位作贡献，与此同时也是在打造我们的个人品牌，让下一个老板自然看到。这样也许是老板，也许是风险投资人，他们会找上门来，来利用我们这个本事。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第1页 - 1

1.比方，胡适表面上有狐狸的才能，因为他广泛涉猎文史哲，几乎没有他不碰的学问，可本质上 他是一只刺猬，因为他知道一件很大很大的事情。这件事情就是“少谈些主义”，少被人骗、被人蒙，多用现代科学方法论，来一点一点地扩展我们的认知边界。 同时胡适还常在文章里自比鹦鹉。这源自中国古代的一个传说：深山里有只鹦鹉，有一天突发山火，鹦鹉就用自己的翅膀去水边蘸上一滴水去灭山火。山神认为它傻，说这么做是毫无意义的，但鹦鹉却说：“尝侨居是山，不忍见耳。” 隔着几十年的时光去看这位老人家，如果我们这个时代再不相信科学，再被人骗、被人蒙，我们就永远记住他的眼神吧，这只刺猬、这只鹦鹉的眼神，在历史深处看着我们的冷峻的眼神。
2.科学反复讲的就是要怀疑、要否定那些可证伪的东西，这才是科学。科学是一点点进步的，但它的每一次进步都是扎实的、可信任的进步。胡适这套方法论虽然讲起来很简单——大胆假设，小心求证，但这也是200年来人类文明得以进展到今天这个程度的基本精神。 胡适是不信主义的，他要求大家应该先自省、自赎和自救，重新认识当时的中国到底处于一种什么样的状态，分析一下自身能力是否能与日本人干这一架，如若没有，就该回头选择一条更有效、更聪明的政治策略。因而，胡适那些听起来像汉奸言论的东西，其背后的精神仍然是一整套科学方法论。
3.在胡适的思想当中，最值得重视的就是他这一生反复在讲的那句：“多研究些问题，少谈些主义。”乍一听好似犬儒，但若回到那个年代就会读出不一样的意味。 先看后半句，“少谈些主义”。什么叫主义？主义的前身是思想，对于信奉者来说，信着信 着就变得不容辩驳了，就成了主义。胡适认为没有什么东西是不容辩驳的，是天然正确的，应先疑而后信。
4.回到《曾国藩的正面和侧面》这本书，在序言当中，有一段话让我印象非常深，说曾国 藩这个人给我们呈现出了两样东西。 第一样东西：“曾国藩全面展示了传统文化的正面价值，证明了中国文化有活力、有弹性、有容纳力的一面。” 第二样东西：“一个资质平平的人，在意志力的推动下，可以达到什么样的高度。”
5.根本性的方法，是对外人变得更加通达，是内心的容量变得充分放大，每一个在人生当中感受到境界提升的人，我觉得他都有类似的经历。曾国藩也一样。
6.他后来自己讲到，在他出山的第一段时间里，他觉得自己什么都能，看别人觉得别人这儿也不对、那儿也不对。但是丁巳、戊午之后，也就是回老家这两年之后，他觉得自己的心性大变，突然觉得自己百无一能，这个时候 再看别人，能从别人身上看到很多很多的长处。 很多人在精神和境界上脱胎换骨，往往都要经过这样的变化。熟悉佛教故事的人都知道，释迦牟尼成佛之前，也有过这样一段心态。
7.曾国藩年轻的时候，书信里写过一句名言：“闻春风之怒号，则寸心欲碎；见贼船之上驶，则绕屋彷徨。”一个坚持自己道德标准的人，自己的理想在现实面前被磕得粉碎，而且还得不到皇帝的原谅和支持。所以，他的年轻时代不是因笨而郁闷吗？
8.一个人做事的时候，关键不取决于你自己有多牛、多能干，关键取决于你能调动多少资源来帮助你。这个时候技巧就出现了，如果你不仅要追逐内圣，而且要追逐外王，那就不仅要当一个君子，还要有能力调动一切能够帮助你的力量，来帮助你做成这一番事。
9.“什么叫政治？古往今来政治的核心问题就一个，就是按规矩来的时候，只要博弈下去，一定有一部分人胜出，这叫富人。可是富人胜出之后，他们永远占少数，穷人永远占多数，于是穷人就要跟富人谈判。穷人会说，把钱交出来，要不然弄死你，因为我们人多。所以好的政治的特点是什么？就是既不让双方撕破脸，又能让大家按规矩来博弈。与此同时，还能够让富人心甘情愿地把钱掏出来给穷人，让穷人不至于走投无路，这就叫好的政治。”
10.理解“爱”这个词，我还是最喜欢张爱玲在《沉香屑•第一炉香》里说过的那句话：“我爱你，关你什么事？”这才是自由主义的爱情观。
11.请仔细分析，这成何道理？你对我好，我就一定要对你好吗？而且一定要用你认为合适的方式和足够的分量来对你好吗？如果是这样，大家的独立人格又存在于哪里呢？
12.自由主义的人生观：保持独立，释放善意 胡适先生对于父子关系有过这样一个表述：“这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家，我们做父母的不征得他的同意，就糊里糊 涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们既无意，如何能居功？如何能自以为有恩于他？他既无意求生，我们生了他，我们对他只有抱歉，更不能‘市恩’了。我们糊里糊涂地替社会添了一个人，这个人将来一生的苦乐祸，这个人将来在社会上的功罪，我们应该负一部分的责任。说得偏激一点，我们生一个儿子，就好比替他种下了祸根，又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯，做一个短命浪子；他也许更堕落下去，做一个军阀派的走狗。所以我们‘教他养他’，只是我们自己减轻罪过的法子，只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗？”
13.自由主义就是自己对自己负责。 很多人都在问：“什么是自由主义的人生观？”在我看来无非就是两句话。第一句，我们绝不去强制他人；第二句，我们尽可能地不让他人来强制我们。也可以换一种方式来说，我们在保持自己独立的人格尊严和人格空间的前提下，尽可能对他人释放善意。
14.学习李鸿章，把所有的注意力放在当下，不管过去，不管未来，不管周边，做当下最该做的事。 最后引用胡适先生写的一句诗：“做了过河卒子，只能拼命向前。”在这个变幻莫测的大时代，我们每个人都是一颗过河的卒子。
15.《时代周刊》有一期封面文章叫《正念革命》（The Mindful Revolution）。Mindful这个单词是全神贯注的意思。这是西方企业家群体里面正在兴起甚至已达到狂热的一种减压心法。 当然在心理学系统里，它是一种减压、禅修、玄想的方法。但实际上它就是告诉你，在这么混乱的情况下，你不要想前面，也不要想后头，你就把注意力放在当下。他们的很多修习方法都非常简单，比如我们都吃过葡萄干，但葡萄干是什么味道我们绝大部分人是不知道的，因为我们都没有认认真真吃过一颗葡萄干。 你先坐在那儿打坐，静默，然后闭上眼睛，拿一颗葡萄干放在嘴里，用牙齿轻轻地挑破它的表皮，一点一点感受它的滋味。如果你这么吃葡萄干，或者吃任何东西，你就会发现你其实从来没有吃过葡萄干。这就是Mindful，即正念的力量。 其实关于正念我们也不用讲更多，就是一个“念”字。汉语里念字怎么写？上面一个今，下面一个心，什么叫正念？就是把心放在现在、今天、此刻。
16.品牌树起来了，整个市场都会认你。 所以在一个市场极其动荡的时代，我们是在一个组织内为现在的老板打工，还是利用现在老板的资源为整个市场制造一个高地，让所有的人都看见我们呢？这其实比贸然用一个妄想的计划出去创业更高明，也是比枯守在原组织内、希望得到现有组织认可更高明的做法。
17.我说对呀，他们就问：“那我们怎么办呢？”我说很简单，给大家讲一个心法，叫临行喝妈一口奶。什么意思？就是你们不要去想未来会怎么样，就利用好你们现在的资源，做一件在现在这个岗位上最漂亮的事。你的所有注意力不能是张主任满意不满意，王总高兴不高兴，今天的KPI考核怎么样，这都是组织内的人际关系指标，不要去想这些。也不要去想自己原来的本事在未来能不能用，因为情况变了，新媒体、旧媒体时代完全不一样了。更不要去想，是不是不要在这儿干了，搞个什么项目创业去。 最好的方案就是学习李鸿章，看住当下，就从这一点出发，做现在该做的事情。 原来给人打工的时候，我就老跟别人讲，我自己做事有一个心法：所有的事都是做给现在老板用的，但同时也是做给下一个老板看的。 就是说，我们现在做任何事，既是为现在 的公司、单位作贡献，与此同时也是在打造我们的个人品牌，让下一个老板自然看到。这样也许是老板，也许是风险投资人，他们会找上门来，来利用我们这个本事。
18.如果说你非要进大组织、考公务员、跟过去的组织较劲，就要吸取左宗棠的教训——因为 你活在过去。如果你天天想着我要创业，我有一个什么想法要去拿风险投资，那你也许就是犯了张之洞的毛病。 晚清还有一副对联：“李鸿章张目而卧，张之洞闭目而奔。”什么意思？就是李鸿章躺在那儿眼睛都是睁着的，是个明白人；张之洞跑的时候都是闭着眼睛的，完全没有目标。所以，咱也不能贸然创业。
19.李鸿章这个人就是这样。我不跟你意气用事，不跟你生气，你让我去，我就说最好别让我去；你非得让我去，那我就去。而且一旦我去了，不管我多大岁数，我都会踏踏实实地把这件事干成。这就是李鸿章这一生最狠的地方。他不被任何所谓的周边关系所绑定，所有的注意力都在事上。 看住当下，做现在该做的事情 一个人之所以会生出各种各样的妄念，通常都出自一个原因：纠缠于过去、未来、同时间的人际关系中。现在有很多在公司里打工的人觉得心里不爽，工资少，也没有前途。他们的很多想法其实都是妄念。
20.让一个人的思想和行为不得自由的，有两个牢笼：一个是对过去的贪恋；一个是对未来的恐惧，以及对它的贪婪。其实还有一个牢笼，就是在同一个时间点上，不同空间里的人际关系对你的自由意志的绑定。
21.曾国藩有一句非常重要的名言：“办大事者，以多选替手为第一义。”替手就是接班人、继承人，他就找了李鸿章这么一个替手。这就是不往后看、向前看的一种人生观。 看完李鸿章的很多事迹，你会发现他身上的这个特征非常明显——从来不沉浸在过去的恩怨之中。这是
22.把所有的注意力放在当下，不管过去，不管未来，不管周边，做当下最该做的事。
23.这话说得可能有点儿过，但事实就是这样。如果一个人到了30多岁，还没有对家庭和社会承担起任何责任，还抱着一种我要先学习、然后磨刀，磨完刀再去砍柴的心态，恐怕真的是有点儿迟了。
24.第一句，仍然来自于曾国藩：“未来不迎，当时不杂，过往不恋。”这就是说，未来发生的事情，我根本就不迎上去想它；当下正在做的事情，不让它杂乱，要做什么就专心做什么；当这件事情过去了，我绝不留恋它。 第二句，来自于我师兄刘春，就是微博上非常著名的刘春。他曾经也在一个人际关系非常复杂的大机构中工作，我就问他怎么处理这些复杂的关系。当时刘春师兄跟我讲了十六个 字的箴言，我一直记到了今天。哪十六个字？“不问是非，埋头业务，屁股干净，尽力协调。”
25.有一则禅宗故事，有个小和尚问老和尚：“师父，你年轻的时候都干些什么呀？” 师父说：“我就是砍柴、挑水、做饭。” 小和尚问：“那你得道开悟之后，你都干些什么呀？” 师父说：“我还是挑水、砍柴、做饭。” 小和尚问：“那有什么区别呢？你活了一辈子也没什么进步啊？” 老和尚说：“不对，有进步。我年轻的时候是砍柴的时候想着挑水，挑水的时候想着做饭。现在呢，我开悟了，我现在砍柴的时候就砍柴，挑水的时候就挑水，做饭的时候就做饭。” 人的境界差距就是这么一点儿。
26.为人处世切忌“目光远大”，一定要“鼠目寸光”，把眼下该办的事办好。这样所有的矛盾，都会在你往前走的过程当中自然化解掉。
27.曾国藩曾经问李鸿章：“你跟外国人打交道，打算用什么方法？”李鸿章说：“我跟他们打痞子腔，跟他们耍无赖。”曾国藩说：“不好，你要跟他们用一个‘诚’字，不管是外国人还是中国人都是人，人都讲道理。只要你用一个‘诚’字，该怎样就怎样，对方就不会欺负你；即使他欺负你，那也只是实力差距带来的正常结果，总比你耍无赖、使巧计，最后吃一个大大的暗亏要好得多，对谁我们都应该秉承一个‘诚’字。”
28.结论：第一，根底扎实，有自己的立命之处；第二，意守丹田，永远不向外追逐妄念。
29.妄念就是一个自己挥之不去，但又必须靠他人才能够实现的愿望。
30.未来不迎，过往不恋 扎马步只有两个动作要领，第一，扎稳底盘。你得有自己的生活和价值源头，自己要有和他人协作产生财富的方式。第二，意守丹田。所有的东西都不在身外，身外之物没什么可追求的，我一切的行为、一切奋勇的追求都是为了我自己的成长，为了自己的人格健全。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第237页 - 孤独地面对全世界

清朝进士一共分三档，就是三甲。一甲只有三名，即状元、榜眼、探花，这叫”赐进士及第“；二甲人数就多一些，叫”赐进士出身“；三甲的进士叫”赐同进士出身“。
”如夫人“，指小妾
中国古代官场，通过科举去当京官的那些人，叫”官“，他们读四书五经、写八股文出身，是没有实际行政能力的。真正干事的人是那些”吏“，吏的职业往往是世袭的。
一个人的精神境界想要上个层次，仅仅往外求，即通过各种各样生活方式的改变来逼自己改变，不是根本性的方法。根本性的方法，是对外人变得更加通达，是内心的容量变得充分放大，每一个在人生当中感受到境界提升的人，我觉得他都有类似的经历。
曾国藩”我有美名，则人必有受不美之名与虽美而远不能及己名者，相形之际，盖难为情。“就是说，我喜欢美名，别人也喜欢。如果我一味地图自己的美名，那不美之名就归于他人。我不吃肉，我清廉，别人吃完肉吧唧嘴的时候，就会很难堪。如果让他人承担了这样的名声就不好了，不能让他人难为情。
曾国藩所实践的，恰恰是儒家一个更高的人生境界，就是内圣外王。用儒家的道德、君子的标准来要求自己，让自己在内心里成为一个圣贤。但这还不够，这种人生还没有登顶，真正的登顶是要向外去做一番事业的。一个人做事的时候，关键不取决于你自己有多牛、多能干，关键取决于你能调动多少资源来帮助你。
很多人以为独立思考是跟别人想得不一样，特立独行，其实这不叫独立思考，真正的独立思考应该是不盲从盲信，不被人骗，不被人忽悠，能做到有一分证据说一分话，用胡适的话说，就是i用”大胆假设，小心求证“的思想方法来研究问题。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第100页 - 第一章

妄念就是一个自己挥之不去 ，但又必须靠他人才能够实现的愿望 。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第41页

专注于当下，就是破纠结最好的法门。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第21页

妄念，就是一个自己挥之不去，但又必须靠他人才能够实现的愿望

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-曾国藩 - 曾国藩

未来不迎，当时不杂，过往不恋。就是说，未来发生的事情，我根本就不迎上去想它；当下正在做的事情，不让它杂乱，要做什么就专心做什么；当这件事情过去了，我绝不留恋它。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第220页

“什么是政治？古往今来政治的核心问题就一个，就是按规矩来的时候，只要博弈下去，一定有一部分人胜出，这叫富人。可是富人胜出之后，他们永远占少数，穷人永远占多数，于是穷人要跟富人谈判。穷人会说，把钱交出来，要不然弄死你，因为我们人多。所以好的政治的特点是什么？就是既不让双方撕破脸，又能让大家按规矩博弈。与此同时，还能够让富人心甘情愿地把钱掏出来给穷人，让穷人不至于走投无路，这就是好的政治。”

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第五章 好牌和烂牌，看你怎么打 - 第五章 好牌和烂牌，看你怎么打

- 卿本好局，奈何崩盘：隋炀帝
- 一个好的制度会产生出两样东西：一是力量，一是对力量的控制。
- 一盘烂局，步步成活：奥古斯都屋大维
- 第一，明确的目标；第二，坚定的决心；第三，柔软的身段；第四，高超的技巧；第五，共同的底线；第六，设计元规则制度的能力；第七，崇高的道德声望。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第1页 - 自由主义，一个公务员的海市蜃楼

什么是自由主义。
人不能有妄念，作家冯唐给妄念下过一个定义，“妄念就是一个人自己挥之不去，但又必须靠他人才能够实现的愿望。”
扎马步只有两个动作要领。第一，扎稳底盘。你得有自己的生活和价值意义，自己要有和他人协作产生财富的方式。第二，意守丹田。所有的东西都不在身外，身外之物没什么可追求的，我一切的行为，一切奋勇的追求都是为了我自己的成长，为了自己的人格健全。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第44页 - 成大事者不纠结：曾国藩

1、未来不应，当时不杂，过往不恋；
2、不问是非，埋头业务，屁股干净，尽力协调。破纠结最好的法门就是专注于当下。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第一章 未来不迎，过往不恋 - 第一章 未来不迎，过往不恋

- 扎马步：
- 扎稳地盘：你得有自己的生活和价值源头，自己要有喝他人协作产生财富的方式。
- 意守丹田：所有的东西都不在身外，身外之物没有什么可追求的，我一切的行为、一切奋勇的追求都是为了我自己的成长，为了自己的人格健全。妄念就是一个自己挥之不去，但又必须靠他人才能够实现的愿望。——冯唐
- 曾国藩的成功学
- “结硬寨、打呆仗”
- 处理人际关系：就事论事
- 总防范别人，自己会先犯错
- 一个“诚”字走天线。未来不迎，当时不杂，过往不恋。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第152页 - 博士们的生存现状分析

R：普通人对于理工科博士生活的想象，都是穿着白大褂，陪着留白胡子的科学家老爷爷攀登人类科技文明的高峰。可现实并非如此。举例来说，比如学化学的，在毕业前两年，最重要的任务就是在实验室里帮导师刷试管，这种体力劳动会占据生活的大部分时间。
I：普通人所认为的理工科博士的生活与现实相差甚远，原文感觉有些不实。用两年来形容这个数字不是很贴切，还是要看导师的性格。总体来说博士还是为导师打工的，而且只是做导师课题中很专很细致的研究。
A1：虽不是博士，但是学化学的，与化学打交道并不多，更多的是接触电子方面的工作，很多时候都是在打下手，而且是体力劳动，占据着工作的大部分时间。之前的情绪具有抵触心理，所以静不下心来做。这段话给我提个醒，让我想到了之前领导说的一句话，必须要经过3到4年的工作沉淀，才可以慢慢去接手项目。
A2：工作还是要做，调节心态的同时，不要忘记去学习新的专业知识，每天要预留半个小时学习电路知识。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第3页 - 未来不迎，过往不恋

扎马步只有两个动作要领，第一，扎稳底盘。你得有自己的生活和价值源头，自己要有和他人协作产生财富的方式。第二，意守丹田。所有的东西都不在身外，身外之物没有什么可追求的，我一切的行为、一切奋勇的追求都是为了自己的成长，为了自己的人格健全。

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第23页

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第142页

做了过河卒子，只能拼命向前

《罗辑思维：成大事者不纠结》的笔记-第93页

把所有注意力放在当下，不管过去，不管未来，不管周边，做当下该做的事