世界范围内的反现代化思潮
出版社:贵州人民出版社
出版日期:1991-4-1
ISBN:9787221022295
作者:[美]艾恺
页数:216 页页
作者简介
现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其他东西作为代价。“现代化”与“反现代化”思潮的冲突将以二重性模式永远地持续到将来。
书籍目录
代序
前言
现代化的定义
作为解释性用词的“现代化”
启蒙运动：现代化的诞生
反现代化
现代民族国家、现代国家主义与现代化
德国浪漫思想与文化民族主义
民族国家、现代化与国家主义的关系
英法两国的反现代思想家（1780－1880）
斯拉夫主义者
19世纪末西欧的反现代化思潮
欧洲反现代思想概说
亚洲“对西方世界的反抗”
印度的批评
中国的批评
非洲及中东的批评
当代欧美的批评
结论
发布书评
精彩短评 (总计26条)
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洋洋洒洒。一元的不可逆转的现代化激起的是永远带着现代性的反现代化思潮。批判理性用的仍然是理性之鞭。虽然仍不能回答我赖以依靠值得保守的传统是什么，不过也告知了我追寻答案的意义。 -
视野 启发性 -
将现代化定义为擅理智与役自然，反现代化也是现代现象，本书注重文化思想的考察。梳理欧洲反现代化思潮的起源，民族国家反现代化与国家主义结合的演变。两个点：一是与民族国家主义的契合；二是现代化的困境：现代化是不可逆的，必然要付出代价，如何承担苦果的同时进行文化传统的保护？ -
一个外国人写出这样的中文著作，足以令其成为神作。现代化的悲剧预言，现在已经全部实现。人的物质性又决定了该过程的不可逆，作者用温和的语言阐述了一种每天还在不断发展的杯具。 -
很多年在库本阅览室看的。。。保守主义，作者亦是研究梁漱溟的专家（最后的儒家）。 -
原文真的是中文吗？总觉得艾恺应该不会把North China Daily译成“华北日报”，说西田几多郎创立了“东京学派”，或者不知道“理雅各”这个汉名吧。 -
现代化真的不可避免吗？是我们最后的归宿吗?相比其他古老文明，我们是如此积极地放弃传统而拥抱现代化! -
更换封面，订正内容 -
没看懂……等着再看一遍 -
这本书中的文化民族主义、文化守成主义将我对反魅/反现代化思想的认知一分为二，和当今将反进步主义进行到极端的伊斯兰文明不同，这本书中提到的世界令我以站在近半个世纪之前的错位感，绕过了哲学的门槛来谈思想思潮，在政治、经济、军事等直观历史层面，以及社会学、人类学等统计历史层面之外，这种缺乏影响力却又独树一帜，包含历时性与先验带来的错位感打开了一个新鲜有趣管中窥豹一般的历史视角。有趣点在于作者出发点和时间点，只不过全书不够深刻也无法深刻，这是入手点的局限 。 -
感觉就是一个大纲，很多内容都没有展开。俺开始还在封皮儿上找译者呢，后来发现是艾恺用中文写成的…… -
终于读完了。。读得我想哭啊一想到要用这个写论文就更想哭啊。从这个题目和这个篇幅也可以想象这书有多气势宏大&粗略，而且说来说去就是一套东西剩下就是各种完形填空式的举例子，间或见缝插针夸两句梁漱溟。。也难怪W老师喜欢，跟她上课的风格很像。。囧 -
文化民族主义的平行传播，反现代化思想家的转轨/改宗模式，反现代化思潮与现代化进程相伴而生甚或肇始于现代化的发轫之地。 -
怎么没有我看过的那个版本呢。算是介绍几个国家思想状况的拼盘介绍。 -
分为东西方。西方的反现代化思想家认为现代化就是破坏礼俗型种种关系，结社与组织，而以法理型代之，好比说，用法律取代了民德、风习、宗教清规等等。个人主义的自私撕毁了社会的经纬。而在东方，在印度日本和中国，思想家们害怕现代化的外国文化将其同胞完全同化，如何处理本土文化价值与现代化紧张。 -
作为中国通，艾恺就像高居翰一样，能够提供不少有趣的视角，但最终总归隔了那无法捅破的一层。对艾恺来说，这层东西主要就是对"整体性"的执念。西人所谓整体，基本上是一个以严密的逻辑一以贯之的体系化的东西，因而实在难以理解中国人心中那个可以容纳各种矛盾悖反分叉断裂的整体。所以艾恺认为有根本对立的地方（比如既然现代化是一种整体性的事业，则中体西用或中西结合如何可能），中国人常常根本不会觉得有任何异样。 -
其实我没看完，实在看不完了……耿传明你要宽恕我~ -
关系 -
现代化就是真理和快乐的浮士德般追逐 -
即使除了中国的部分，别的那些人都不是特别认识，对于其潮流的讨论也让我，开始对自己相信的科学至上论有点怀疑了。然后就是，有些厌恶nation state这种东西了。 -
艾恺在这本书中指出的其实是反现代性的一种策略，难能可贵之处在于能够勾勒出全球性的版图，并加以梳理和概括。若作为补充，可参考蒂姆·阿姆斯特朗《现代主义》一书，后者指出面对现代化，反现代思潮有两种方式：保留或创造。其中“保留”就是艾恺所勾勒出的所有图景，其中民族主义，乡土文化整理，有机整体观念，文学上可以从浪漫主义一直可以划到叶芝、劳伦斯等人的创作，社会制度则可以一路延伸至法西斯主义。但作为补充，“创造”则是艾恺没有提到的另一重要反现代精神，它是乔伊斯等人的精英意识。两本书结合在一起看，互相穿插补充，可以大体勾勒出现代主义的面貌，但也有相疏之处，其中错综复杂的关系，各有不同的个案，也是需要仔细甄别的。 -
超越了“汉学家”。略单薄，无论是举例还是论述。 -
艾恺的书没有结论，但却为我们打开了视野。 -
竟然用汉语写的，难怪刚拿到书找不到译者…… -
！ -
太简略了，大纲式的，几乎没有任何新意，而且一些术语用法值得推敲（公社怎么会是俄国的“老朽制度”呢？应该是农奴式庄园吧？）做这种世界范围内的思潮，不仅仅是学识智慧，更要魄力胆识吧……anyway，艾凯的中文真好。