文明与野蛮
出版社:三联书店
出版日期:2005-03
ISBN:9787108022127
作者:（美）路威
页数:269页
作者简介
内容提要：
作为一本著名的人类学著作，本书对人类文明文化史的描绘和阐述可谓通俗易懂，深入浅出，吕叔湘先生之称为“外行内行都能欣赏的科普读物”。它从人最日常的吃饭穿衣说到弹琴写字，从中亚土人一分钟捉89个虱子说到法国国王坐在马桶上见客，从马赛伊人拿太太敬客说到巴黎医院里活人和死人睡一床，可谓上下古今，无一不谈，又无谈不妙。但本书带给人的不只是有趣而已，读者还能由此认识到“所谓文明人有时很野蛮，而所谓野蛮人有时候倒很文明，认识到文明不是哪一个或哪几个民族的功劳，而是许多民族互相学习、共同创造的；认识到文化的宝贵遗产里搀杂了许多渣滓，要时时提高警惕。”
推荐：
《文明与野蛮》一书介绍，早期玻利维亚的印第安人吃蜜糖，使一种像刮胡子时涂胰子用的刷子一般的东西，我舐一口递给你，你舐一口递给他。瓢里头有一堆捣烂了的果子，谁要吃，捞起来咂两口，咂过仍旧往瓢里一扔。何必要问有没有别人的唾沫呢?东非洲的乌乾达的吃饭礼节在野蛮人里头算是顶考究的了。吃饭之前之后，全得洗手。但没有刀叉，一堆人围着一口大锅，用大拇指把食物捏一块下来，拈成一个小球往嘴里送。尤其是喝汤时，要求很严格，既不能把手指烫伤，还不能将汤水往四下里溅。最早的医学也很有趣，巴黎医学院博士论文的题目有：①空气是否较饮食更为必需；②清水是否较酒有益；③害相思病的女子应否放血；④每月醉酒一次是否有益；⑤女子貌美者是否多产；⑥女子是否较男子淫荡；⑦是否女子秉性愈淫者子息愈繁?据另一部《意大利文艺复兴的历史背景》一书记载，文学在意大利繁荣起来后，君主们去听诗歌朗诵会才不感到耻辱。但在德国，君主们更关心的是马和狗，而不是诗人和作家。因此，君主们不懂文学，他们死的时候也像自己的牲口一般，几乎没留下什么值得回忆的东西。
书籍目录
译者序
序言
第一章 文化
第二章 回顾
第三章 地理
第四章 遗传（种族）
第五章 饮食
第六章 饮食礼节
第七章 火与烹饪
第八章 畜牧与农艺
第九章 居室
第十章 衣服与时装
第十一章 工艺与行业
第十二章 行旅与运输
第十三章 男女与婚姻
第十四章 家族
第十五章 氏族与国家
第十六章 声望与礼节
第十七章 教育
第十八章 文字
第十九章 艺术
第二十章 宗教
第二十一章 医药与卫生
第二十二章 科学
第二十三章 进步
重印后记
再版说明
编辑推荐
《文明与野蛮》一书介绍，早期玻利维亚的印第安人吃蜜糖，使一种像刮胡子时涂胰子用的刷子一般的东西，我舐一口递给你，你舐一口递给他。瓢里头有一堆捣烂了的果子，谁要吃，捞起来咂两口，咂过仍旧往瓢里一扔。何必要问有没有别人的唾沫呢?东非洲的乌干达的吃饭礼节在野蛮人里头算是顶考究的了。吃饭之前之后，全得洗手。但没有刀叉，一堆人围着一口大锅，用大拇指把食物捏一块下来，拈成一个小球往嘴里送。尤其是喝汤时，要求很严格，既不能把手指烫伤，还不能将汤水往四下里溅。最早的医学也很有趣，巴黎医学院博士论文的题目有：①空气是否较饮食更为必需；②清水是否较酒有益；③害相思病的女子应否放血；④每月醉酒一次是否有益；⑤女子貌美者是否多产；⑥女子是否较男子淫荡；⑦是否女子秉性愈淫者子息愈繁?据另一部《意大利文艺复兴的历史背景》一书记载，文学在意大利繁荣起来后，君主们去听诗歌朗诵会才不感到耻辱。但在德国，君主们更关心的是马和狗，而不是诗人和作家。因此，君主们不懂文学，他们死的时候也像自己的牲口一般，几乎没留下什么值得回忆的东西。
内容概要
罗伯特·路威（1883-1957），美国著名人类学家，曾对北美平原印第安人做广泛研究，其中对克劳族印第安人的研究堪称典范，著有《克劳族印第安人》一书，还汇编三册克劳语教科书。其他重要著作有：《文化与民族学》、《初民社会》、《初民宗教》、《国家之起源》、《文明与野蛮》、《社会组织》等。
媒体关注与评论
书评《文明与野蛮》一书介绍，早期玻利维亚的印第安人吃蜜糖，使一种像刮胡子时涂胰子用的刷子一般的东西，我舐一口递给你，你舐一口递给他。瓢里头有一堆捣烂了的果子，谁要吃，捞起来咂两口，咂过仍旧往瓢里一扔。何必要问有没有别人的唾沫呢?东非洲的乌干达的吃饭礼节在野蛮人里头算是顶考究的了。吃饭之前之后，全得洗手。但没有刀叉，一堆人围着一口大锅，用大拇指把食物捏一块下来，拈成一个小球往嘴里送。尤其是喝汤时，要求很严格，既不能把手指烫伤，还不能将汤水往四下里溅。最早的医学也很有趣，巴黎医学院博士论文的题目有：①空气是否较饮食更为必需；②清水是否较酒有益；③害相思病的女子应否放血；④每月醉酒一次是否有益；⑤女子貌美者是否多产；⑥女子是否较男子淫荡；⑦是否女子秉性愈淫者子息愈繁?据另一部《意大利文艺复兴的历史背景》一书记载，文学在意大利繁荣起来后，君主们去听诗歌朗诵会才不感到耻辱。但在德国，君主们更关心的是马和狗，而不是诗人和作家。因此，君主们不懂文学，他们死的时候也像自己的牲口一般，几乎没留下什么值得回忆的东西。
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精彩书评 (总计13条)
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这本《文明与野蛮》是我读的第一本人类学作品，尽管出版于1929年，尽管中间还是有不少我不同意的观点，但这从人类学角度对文明与野蛮的思考仍让我感受到大师的魅力。 文明的进步？ DO IT70/20/10的理论，更在教育中体现。“跟平常一样，情形一复杂，人类就没注意。”野蛮人实施正式教育时便陷入文明人教育法中的陷阱去。Learn by doing是多么重要又容易被忘记。“正唯那些物质文化最贫乏的部族，成就了许多我们认为最新的教育原理。”我们不妨问一问，什么叫做“进步”？ 向同伴学习人从他的社会群体里面学来的东西统叫它的“文化”的一部分，跟伙伴学，是人类的特性，相比之下，黑猩猩尽管是最高等的猿类，也没有这么一回事。多好的道理，在学习的道路上，在做人的道路上，把握这么一个简单朴实的道理，跟伙伴学，学习后也分享给其他伙伴，这不就是人类进化这么多年能给个人的重要道理吗？看看各个时代经历的时间，石器，铜器，铁器等等就可以发现，人类的进步可以比做一个老大的生徒，大半生消磨在幼稚园里面，然后雷奔电掣似的由小学而中学而大学。我们现代的文明更是从四面八方东拼西凑起来的一件百衲衣。瓷器的例子，从外国采取一种有用的意思，这并不是丢脸的事情。所有复杂的文化都是这样东挪西借的建立起来的，像中国文化那样借用了外来花样因而机激起创造的努力者，往往产生可惊的结果。行旅和运输中的例子，也很明显中国人当时文化之高，正由于在过去若干年中不绝地请益于外族。这让我想到我国自主创新的认证问题。 发挥自身主动性地理并不创造技艺和系所：它只是给你机会或是不给你机会，地理只是吩咐，如此如此的事情是不能有的，如彼如彼的事情时可以有的，他可不规定哪些事情时非有不可的。地理提供给建筑文化的砖瓦石灰，可是画那建筑的图样的是各民族的过去的历史，是他们已经想过的和做过的一切，不论是独立的想的做的，还是模仿了人家的。这便是拿历史补充地理。同理每个人也都活在自己的约束条件下，需要靠自己发挥主动性。 文明进步，野蛮落后？回首人类各文明发展的历史，可见“偶然”之大力。植物的故事让我们发现，文化就这样大后门偷偷地溜了进来，它生来就爱这一套。偶然，生命亦是一个持续的积累过程。二百年以前，顶文明顶讲究西欧人，将其吃饭的格式还只是个野蛮人，他们的进步跟东非黑人一样，饭前饭后洗手，可能没有能比这个更进一步。什么才是文明，什么又是野蛮，或许我们不应该做规范式的分析，更应当实事求是。统全局以观，真正划时代的发明不是一分钟一英里的火车。先陶时代人的徒步旅行的改良，陶器时代人的始用牲口，铜器时代人的发明车轮-这些发明使后来的一切进步相形见绌 人的天性 爱美好面子人是孔雀。初民社会里能够维持常态和平之唯一最大原因还不是迷信，而是舆论。 礼节不由声望而生，但声望滋长礼节以为外表上的象征，即便大人物也得臣服。爱美之心更在石器、陶器等等最初的装饰以及实用物品中体现。初民开始蓄养动物，并不是为的图利，却是由于一种非经济的、可是一样的有人间味的理由-他爱把他们带在身旁坐伴侣或是供娱乐。人是爱美的，各式衣服也是这个道理，“倘若衣服之起源不因羞耻，也不因使用，可能的动机还有一个-爱美的欲望”。时装是个叛徒，从来不知道什么法律。人类的天性是不可阻挡的，我们也应学会积极的顺应与管理它。 惯性（懒惰）与非理性单因为一件事合理就去做那件事，这不是人类的天性。到时叫他去做一件不合理的事，因为一向都是这样做，这比较起来要容易得多。“费了三百五十年的功夫，十三位国王的政治权威，才把草盖的屋顶从丹麦城市里赶出去。”人的惯性和非理性。要说惯性，又比如在男女分工这件事情上，我们要说哪种活动对于男或女是自然的或不自然的，都得谨慎些，在这里“自然的”就等于“惯例的”。又比如非理性。人类总先发达最精巧的手艺，后来才能锻炼自己忍受长时间的讨厌的呆板的工作。我看这有两点，最精巧的手艺往往需要长久的沉闷的注意力集中，人类是习惯改变外物来适应自身。再看职业评价，人类历史上一种职业的社会评价是完全跟它的用处无关的，尽管某物某事在那个时代作用极大。 科学与进步科学诚然成就了一些伟大的改变，但是它没有能改变人生的基本事实。有时它取出一些就困难却引起了一些新困难，人类感觉他在大宇宙中的荏弱无能时，就要皈依超自然。这个可怜的东西，他在二万年以前不能不有宗教，他在二万年后还是要有宗教。非洲黑人不是顶礼一根光光的木棒，是顶礼那木棒背后的某种力量。不是只有教会组织进步，人类自己，科学也会阻止进步。科学无需怕教会，倒是对于他们自己的门户思想应该戒警恐惧，大科学家之所以为大，乃因敢于向传统挑战。门徒把一切学问学了去，单单把他的精神漏了。文明与野蛮并无明确分野，进步并无所谓必然，文明与野蛮是由吕叔湘翻译的，虽然是翻译的作品，读起来却很顺畅，让人第一感觉就很舒服。而这本书里的逻辑简明完备与知识厚度让人佩服，尤其记得从一张菜单开始说的食物那章节，十分有趣。其他个人的感想就先不写了，这些总结引出的思考真是很多啊，求知欲的感觉真好！ -
人类的文明史，就是一部交流史。用作者的话说文明是一件百衲衣。人类之所以能够称为万物灵长，就是有着其他物种无与伦比的学习的能力。向长辈学，向小朋友学，向邻居学，向远方来的路人学，去远方学……只有依靠全人类的力量，文明才能够达到现在的高度。中华文明同理也不是绝对原生的，从语言到吃的土豆，处处保留着文化交流的印记。但唯一独特的只有可能是哲学。历史如此，现在依旧如此。躺在四大发明的功劳簿上宣扬自己是文明古国要什么伟大复兴，只会显得很愚蠢，因为自大是愚蠢的同义词。日本在横须贺港设立纪念碑纪念用坚船利炮打开国门的美国，我们一百年过去了还站在圆明园的废墟上声讨万恶的帝国主义列强。这就是为什么一个弹丸小国能够在几年间跃居亚洲之首，而我泱泱大国只能被人践踏，一再割让，直到今天。别人强，就放下身段去学啊，骂有什么用，能让自己强大么？他们会因为你骂得狠而高看你一眼么？不会。只有强大才能赢得尊重。学，不要脸的学。另外化用三三的一句话，每个人都有你所不知道的了不起的人生，每个民族都有你所不知道的了不起的文明。所谓文明所谓野蛮，不过是个先入为主的概念。“文明”的巴黎臭气熏天，“野蛮”的某部落每天会洗三次澡。有什么理由嘲笑所谓“野蛮人”呢？再另外，世界究竟是怎样的，谁也不知道，谁也不能说自己的就是真理，因为远未到人类掌握真理的时候。关于世界本质的哲学，绝不可能是一种，但很有可能殊途同归，因为世界是一样的。也就是说，哲学、宗教、科学等等这些很有可能殊途同归。占星术是迷信吗？周易是无稽之谈吗？嗤笑信教者的所谓科学家，和当年批判布鲁诺的教徒一样可悲，可恨。我们什么时候才能真正学会宽容？最后敬录本书的最后一句：亦知终不胜，战死有余荣。以及吕先生的后记最后一段：‘文化大革命’中的种种惨剧大概还要过些时才能看到详尽而翔实的记述，不过有一点是可以肯定的，那就是，一部分人是别有用心，一部分人是不敢不跟着闹，可也有一部分人真是 坚决保卫他所认识的‘真理’的，令人叹息的正是这个。自然，中国的情形跟欧洲不完全相同，中国不曾有过那至高无上的教会，可是曾经有过至高无上的礼教，至今余威未息，还有因为妻子连生两个女儿而逼她自尽的事情。此外，无论是外国还是中国，都曾经有过包括从皇帝到流氓头子的大大小小的君权，也还没有完全绝迹。我希望有心人把中国历史上由这些权威造成的种种惨无人道的事情汇集成书，使广大读者触目惊心，相约不允许这种事情再出现 -
对可可，咖啡，茶的历史与追述，不得不联想到《上瘾五百年》里面关于成瘾物风靡欧美乃至世界的进程。关于糖，还可以看看《糖与权力》~吕叔湘译的很自然，看看历史，眼界才不那么逼仄局限，现在很多IT界反复的事故，不也是程序员自以为“肯定够用”么。“古人的成绩，多半是这样绕大弯子绕出来的。他们并不是要干个什么便能干什么的神人。他们的功劳簿上一行一行写着许多令人难信的笨事。”——这段话，对应搞科研的苦楚，共赏共勉。古人陶器时代之前怎么烧汤的（恐怕不会所有人都想到往生肉冷水里面丢烧的滚烫的石头）？上次读《女王的弄臣》，发现在1560年左右，玛丽女王的时代，人们还是用烧热的烧火棍插入麦酒里面来烫酒——异曲同工之妙啊。高根的故事，金鸡纳霜的故事，无一不让人想起《万物的签名》！然而二者的观点并不一致，本书谦逊，并不认为文明的发起是一定环境下必然的结果（如果没有偶然的发现，也许就长久的错过了）；而后者最后对于物种起源的看法是，文明在一定环境下，总是会出现的（不是达尔文，也会有别人的）。对于巫术的论述，让我回想起看过的《迷药》和《女巫》，然则这俩都是烂书。。。_(:зゝ∠)_作者对那种“贫富与人种贵贱有关”的论调的讽刺嘲谑，大快人心，而对人类进步历史中人类表现的惊人的惰性与时不时发生的倒退现象，无奈惭愧之余，尚能莞尔。没法子啊，我们就是这样蠢兮兮的人类！摘录很有意思的几句话：难道伊丽莎白时代的人的生殖细胞里特别多带一点血气，到清教徒时代便被一阵阴风吹到爪哇国里去，赶查理第二一复辟又一招就回来的吗？文字的历史是人类的愚蠢之冷酷注脚。露骨地数说一下，人生的基本事实真是有限得很的，无怪乎写实主义者非拿它做主题不可了。
精彩短评 (总计62条)
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非常有趣的一本书。 -
买了恁久，今天终于翻了一遍，为了备课。吕叔湘的译作我看的没几本，实在该找来读读。典雅，大气，还有趣。字字句句都很熨帖，舒服得很。真心不学术化的文化史，也是极生动极有生活趣味的。我们比猿类会学习懂的借鉴，我们也比猿类更灵巧，会用刀叉吃饭，也用来消灭同类，一直以来，我们人类都是野蛮人。 -
看过还是会忘了大部分的书 除了有兴趣的部分 有很多还是不够生动吧 -
内容很好就是书有点发黄，还有斑斑点点的污渍 -
不错的书，适合随手看的休闲读物，语言也很诙谐。 -
2015年第48本：初民社会到现代文明的人类史，或曰人类文明的进化史，作者跨越了文明与野蛮、种族与时代的界限，再现了在偶然契机推动下文明的进步、倒退或故步自封原地踏步，并最终通过漫长的进化形成东拼西凑的文明的百衲衣。各种妙趣横生的小故事令人捧腹，很好读。 -
意义不大 -
全书通过实证研究世界各民族发展史，更多横向对比分析，旁征博引、妙趣横生，核心观点极为殷切严肃：敬畏先人成就，永远谦逊，虚心学习他人，才是世界和个人不断文明进步的秘诀。 -
好吧……不算很好玩 -
人类学就是不断拉低人的下限。 -
除了三次送来的书.书皮都有点儿脏.没有其他问题~~PS.该书因为书皮脏.申请卓越换了两次~换的我都不好意思了~~可是还是书皮有些脏,没办法.只能寄希望于用橡皮擦擦了~~~希望卓越下次再换书的时候,能够彻底的对应顾客的问题来换~~虽然卓越服务态度很好~也算及时~可是服务效率依旧需要努力~~ -
作为一个野蛮人应有的自省 -
这本书原价19元多，客服说是因为没有版权了，所以是绝版，价格是175元，这个我都认可了。可是收到的书却是二手货，封面脏兮兮的，边角都有些破损，客服根本没有说这是二手书，太坑人了。如果当时说是二手书，我就不会买了。愤怒！ -
二十一章医药与卫生写到两三百年前医生自以为坚守真理而排斥一切新观念，不由得想起马太福音二十三章里讲的法利赛人自己不进天国的门，也不让别人进去。 -
风趣幽默，值得一看 -
原名为“我们文明吗？”，给欧洲高傲的“白人至上”、“种族优生”等理论一记耳光，中世纪的欧洲简直与野蛮人没有什么区别，不讲卫生、女巫等等。其实没有谁比谁高人一等，整个人类进步到现在，还不是各个民族互相借鉴的结果，更何况我们短暂的一生呢？PS：很多地方让我想起了贾雷德的《昨日之前的世界》，在很多地方更深入，不过广度不如本书，各有千秋吧。 -
吕叔湘先生翻译的，那个文字超级好！ -
知道了一些奇奇怪怪的事情 -
博学多识，风趣老辣。蒙昧野蛮乃本貌，现代人不比初民土著高明，相反有很多地方相形见拙。文化之习得性，兼收并蓄，故有文明进步。吕氏翻译此书仅二十多岁，汗。 -
这本书确实十分有趣。蛮喜欢结语“亦知终不胜，战死有余荣。”文明是件东拼西凑的百衲衣。文明并不是一个名族的功劳，而是许多民族互相学习进步而来的。作者也很爱调侃讽刺某种现象呢，比如香水的由来等等。 -
把X线翻译成爱克斯线就没必要了吧 -
其实很多东西没有看透，第一次看人类学的书籍。整体观点：当代人和原始人，哪个文明哪个野蛮，很多时候让人分辨不清。很多时候，几千年前的东西，转过了几千年，还是原来的模样，不是吗？想想很多东西真是神奇，比如“唾沫”，一些民族觉得它属于不好，一些民族觉得它好，每一个风俗必定是长年经验的结果，那么到底又是什么样的经验让两拨人有了完全迥异的态度呢？ -
太好玩了，作者1932年翻译的，翻得挺好啊，， -
文明人有时很野蛮，野蛮人有时却很文明，文明是很多民族互相影响学习的结果。这本人类学科普读物充满了有趣的例子，论证也很漂亮，翻译也有很多让人叫好之处，恨不得都摘抄下来用在高考作文里。 -
非常好玩 -
文明是一件东拼西凑的百衲衣，文明不是哪一个或哪几个民族的功劳，而是许多民族互相学习、共同创造的。 -
书名太正经了，却是意想不到的欢乐。 -
一本八卦人类史书，译者文笔极有趣，增色良多。 -
有趣的人类学著作。 -
就像每个大学都有的“名嘴”老师一般，博闻，幽默 -
2008第十四本 -
纸质还行，就是书买来后不想看了，吕叔湘的文字还是有点民国遗风啊，不太适应 -
一部简明的人类文明史，上下古今无所不谈，诙谐有趣，捧腹之余脑洞大开。作者通过大量的事实告诉我们，文明是一件东拼西凑的百衲衣，文明是缓慢曲折前进的，转借（改革开放）是文明进步的重要推手。文明固然给人以便利，但其副作用亦不容忽视，人类不是而且永远不会成为自然的主人，切勿自高自大。 -
嗯，不错，正在看 -
又是一本文化人类学的书，许多民族实际的“奇葩行为”有助于我们打破地理和遗传（体制、进化、生物）的决定论，真正采取历史的、文化的视角来看待人类社会与文明（历史和文化应该是天然的盟友，文化就是历史性的） -
读起来轻松有趣，吕大师的翻译是个亮点。 -
有时读着读着觉得有小时候看《正大综艺》的感觉：世界真奇妙。文明发展不能故步自封，要开放要互相学习。 -
塔林下了两天雨，于是窝在hostel里看书。写的很有意思，可惜很多观点太旧，尤其科学那一章。毕竟此书已经有八十岁了… -
很多小故事，好像很发散的思维，有的看不懂。 -
挺有趣 -
这学识，这文笔，这译文，不给五星哪里说得过去。 -
1935年就出版译本了的书。这样的书多读一读很有意思，读史才能眼界不那么狭窄。// 借用吕叔湘的后记，千万不要阿Q式的反应：原来你们也不过如此，还是我们炎黄子孙比较高明！ 只要谨记过去，拓宽未来胸怀即可。 -
推荐阅读。 -
一些好玩的小故事，作为消遣读物还是不错的 -
很有意思不错的书~~~~~ -
看过的为数不多的翻译得很好的书，不过内容恐怕会被历史唯物主义者批判，这个世界实在有太多的偶然了。 -
没事看看蛮好玩的 -
一本有趣的人类文明八卦历史书。 -
所谓文明人有时很野蛮，所谓野蛮人有时倒很文明。文明就在各个民族间混杂转借发展，进步在累积持续，退步也常有。作者想对读者说不能以文明轻言骄傲，在历史的长河里保存自知之明。05年购入，07年拟送友人未果，16年读毕。 -
人类不是自然的主人，也永远不会成为自然的主人。我们轻轻巧巧夸口征服自然，其实自然已经定下界限，叫我们不能越雷池一步。科学诚然成就了一些伟大的改变，但是它没有能改变人生的基本事实，它没有能“征服自然”，它服从了自然。 -
“大匠所具的美德——勤劳，驾驭工具的本领，应付困难的急智，对于制作物的爱好，尽力求其漂亮的欲望。” -
民族志与游记的结合体，当然在人类学发展之处伴随着对外部世界猎奇程度的增加，”文明“与”野蛮“的对比与”冲突”是相当强烈的。的确本书提供了观察那个时代世界不同地方人们生活习性的比较，每一章可看做一个专题当中“文明”与“野蛮”的对比。但也没有太多否认“西方文明优越论”的感觉（尽管这个论调的合理性如何，是另一个问题了） -
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K103/6152 -
老外的东西不太容易懂 -
看七八十年前的翻译实在有点拗口，但是内容毫不过时，许多议论就算写在当下，也十分应景。更喜欢原书的名字—我们文明吗？ -
对于文明与野蛮，我是第一次接触这种人类学类的书，然而它并不像一般的书枯燥，而是以更诙谐的方式来描写文明人与野蛮人间的区别与联系，在遗传（人种）这一章里，作者作为一个白人却对白人自命为最优质的人种给以讽刺。 -
文明人未必文明，野蛮人也未必真的野蛮~ -
浪费时间 -
开头很有意思，但后面就不有趣了 -
好玩。博闻。翻译极佳。任何文明任何人都不能少自知之明。 -
断断续续看了一个多月，读惯了现代的写法，对于民国的腔调稍有些拗口，但内容很有趣，算是跨越了几千年野蛮人与文明人千奇百怪的民俗百科知识大全了。 -
每章一个话题；每个话题都可以展开写好几本书。 作者博闻强识，信手拈来，像快闪的纪录片可以当做概览。 它可以引起好奇心，但有一种被挠痒了却不能抓的感觉——满足不了被勾起来的好奇心，所以打算去看另一本。 文风很风趣，风趣中无处不提醒我们别妄自尊大~