梁漱溟全集8

作者简介

梁漱溟先生是中国现代史上的著名学者、思想家、教育家和社会活动家，他的学术思想和社会活动在海内外有广泛影响，深为人们所关注。梁先生一生著述甚多，约五百万字左右，按专著、论文、讲演、札记、日记、书信编为八卷。1989年开始出版后受到读者的肯定和欢迎，至今求购者不断。本套为再版本，对第一版进行了校订和补充。《梁漱溟全集(8)》是第八卷，带我们领略一代宗师、文化巨匠的风采。

书籍目录

思索领悟辑录辑录之一辑录之二辑录之三辑录之四辑录之五辑录之六辑录之七    书信    (一)致罗努生、周新民致章伯钧等致黄炎培致民盟总部某先生致张澜致民社党、青年党致毛泽东、周恩来致林伯渠致林伯渠转呈毛泽东致中央文革并转毛主席致周总理并转毛主席致周总理致政协整风办公室致全国政协主席、副主席致全国政协文化革命委员会致政协学习小组长致湖南省志编纂委员会致德安县志编纂办公室致广雅中学致《密勒氏评论报》(上海)主编鲍威尔    (二)致熊十力致徐名鸿等致张申府(6件)致陈仲瑜(7件)致陈树谷致叶石荪(3件)致陈亚三致黄艮庸(2件)致张俶知(7件)致云颂天(13件)致马仰乾(16件)致马慧明同志致李朴生(2件)致王星贤(7件)致朱谦之致何绛云(3件)致唐君毅(2件)致唐至中致岳美中(2件)致孟宪光(16件)致李渊庭(6件)致徐树人(2件)致田慕周(52件)致吴顾毓(3件)致严寅(2件)致胡应汉(37件)致马秋帆致周植曾致袁鸿寿(4件)致卢广绵致李任夫(4件)致陶天白致黄席群致陈道传(4件)致陈志彪致董泮清(4件)致曹慕樊致卢资平致吴秀峰致公丕文致饶绪道(2件)致李二水(2件)致张拱卿(3件)致鲜继恒(4件)致窦桂枝致董乃强寄陈维博致陈维志致某友人    (三)致关爱仙致雷子震致王敬止(2件)致黄河清(6件)致单培根(3件)致叶笃义致吴滔(2件)致艾恺(8件)致林琪(6件)致萧敬春致刘雨涛致言申夫(2件)致李士钊致朱据之(3件)致冯振心家属致郭齐勇致万亦吾致梁平甫致崔有志致某杂志编者致某先生致某记者    (四)寄郑毅生表弟(11件)寄张丽珠表妹(2件)寄彭凤威姻弟等(2件)寄树菜夫人等寄昭侄(7件)寄君大侄、德惠甥(9件)寄晓青甥(2件)寄时清甥(6件)寄懿珍甥寄志昭两侄及宽恕两儿寄宽恕两儿(29件)寄颂华儿媳寄钦元孙寄钦东孙(2件)    日记1932年1933年1934年1937年1938年1939年——敌后游击区域行程日志1941年1947年1949年1950年(附：省身录)1951年1952年1953年1954年1956年1957年1961年1962年1963年1966年1967年1968年1969年1970年1971年1972年1973年1974年1975年1976年1977年1978年1979年1980年1981年    附录答：美国学者艾恺先生访谈记录摘要编后记

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《梁漱溟全集(套装全8册)》是梁先生一生著述甚多，唯因历经战乱，屡有散失，已难收集齐全。经多方查找及各界支持，现搜得已刊与未刊文字 五百万字左右，编为八卷，按专著，论文、讲演、札记、日记、书信分类，类中依年代排列，附以必要的版本或出处说明。

章节摘录

版权页：   吠檀多者，基于《邬波尼煞昙》而厘整发挥以组成之学派也。故吠擅多之徒亦曰邬波尼煞昙斯（Upanishadas），一名后弥曼差派（Uttara Mimansa）。解既见前。其开创者曰婆陀罗衍（Badarayana），即著《吠檀多经》之人也。其人一曰毗耶舍（Vyasa）。其经一曰《梵经》（Bramna Sutra），或《根本思惟经》（Sariraka Mimansa Sutra）。毗耶舍有整理之意。谓其纂集圣典，实通名非专名也。约其时当在西历五世纪后。其后之宏扬其教者有四家为著。曰乔陀婆陀（Gaudapada），著有《曼陀括耶颂》（Mandukya Karika）。曰商羯罗阿阁黎（Sankaraacarya），著述最富，事功亦伟。畅发教旨，征服异端，以建设一婆罗门正统的哲学。凡今研讨吠檀多学者皆主于商羯罗云。其生年为西历七百八十九年。曰罗摩奴耶（Ramanuja），亦注释《吠檀多经》且有事功于其教者，约当十二世纪顷。曰萨陀难陀（ Sadanada），著有《吠檀多精要》。其人疑在十六世纪，则甚后矣。佛典中所称之毗陀论师及自在大梵韦纽诸计，命曰一因论者，皆此派之先河也。《吠檀多经》之著作，其时重要诸宗派大抵皆已成立，佛教之兴起已先在千余年。疑《小乘外道涅檠论》之摩陀罗论师即婆陀罗衍其人，其思想所自来，恐于诸家之说亦有所融会，似于数论为尤多也。《曼陀括耶颂》之制，亦即其时，或稍后。清辨菩萨造《般若灯论》第一卷所述外道言，唯是一我，如一虚空，瓶等分别，皆是其假云云。殆即指此颂（第三章）而言耳。此外《大乘掌珍论》，《辨焰论》之所驳诘亦可考见。然绎其立说，窃之佛教者盖不少。而此颂实开商羯罗之先。商之释经释颂，其摹取性相诸师以自饰者，尤不难谛察焉。如所分立真谛俗谛二门。本佛家所有事，而马鸣、龙树以来沿用之根本论式也。所谓主观客观，则唯识家之能所见分相分之类也。其因果不异论之论法，亦极与《中论》、《回诤论》之论法相似。其梵之亦有亦无，言思路绝，亦犹佛家之说本体也。然夷考其实则绝不相蒙耳。盖其立言无论若何变化，终不能脱有神论。圣罗摩奴耶而其本色益著，当于后诸篇详之。 三、僧怯派（Samkhya） 僧怯派即数论派，梵云僧怯，此翻为数。《唯识述记》云：即智慧数，数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。《百论疏》云：僧怯此云制数论，一切法摄人二十五谛中名为制数论。此僧怯之云，《邬波尼煞昙》中已见。知其源出上古，浸浸演为一宗。迨其学说完成，乃与当初教旨颇相违远。故数论有二流别，其一为有神数论，其一为无神数论。盖前者因仍婆罗门思想之旧，后者则否也。数论典籍曰《僧怯颂》（Samkhya Karika），西纪四五世纪始出。曰《僧怯经》（Sankhya Surta），十四五世顷所辑。两典相去千载，为说盖多出入矣。又有《谛论》（Tattva Samasa），未审何时，或云最古亦最略云。疏释最杰出者为摩诃提婆（ Mahadeva），在十七世纪末。中土有《金七十论》三卷即经《僧怯颂》之释论。然今欧西所传与此长行有异。

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