孔子與中國之道
出版社:韋伯文化國際出版有限公司
出版日期:2003年11月
ISBN:9789867830470
作者:顧立雅（H. C. Creel ）
作者简介
顧立雅教授這本討論孔子的著述，是一本深入淺出，雅俗共賞之著作；說它雅，因為他把中國歷來，特別是《古史辯》時期，中國學者對孔子的討論，以及西方學者對孔子的研究，都加以融會貫通，再用自己的觀點，解釋成「顧氏一家之言」。說他俗，因為它的讀者的對象是西方一般對中國並無認識的大眾；所以它必須要解釋一些對學者熟習的名詞，如「漢學」、「血盟」、「宗廟」、以及「封建」等等的內涵。也就是因為它是一部既雅也俗的著作，此書在出版後即受到廣大讀者的歡迎和學者們的好評。
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許倬雲序
錢存訓代序
譯者前言
譯者附言
序言
地圖
第一部分 背 景
第一章 傳說與史實
第二章 典籍中的根據
第三章 孔子時代的中國
第二部分 孔子
第四章 孔子世家
第五章 孔子其人
第六章 孔子的弟子們
第七章 教育家的孔子
第八章 學者的孔子
第九章 哲學家的孔子
第十章 改革家的孔子
第三部分 儒家
第十一章 儒與懦
第十二章 其人及其迷思
第十三章 焚坑與滲透
第十四章 儒術獨尊
第十五章 儒家思想與西方民主
第十六章 孔子與中華民國
後記
附錄：《論語》的可靠性
引用書目
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如果现在有一种制度，可以让每个人都自由的说话，但大家一说话，却不知不觉地站在某种高度上去而忽视了自己。因为他可能认为自己太微不足道，大家好才是真的好。就好像，一个面临下岗的人，本来首先要表达的是自己对工作的要求，但他会觉得这样看起来有点自私，于是，他就会放弃，转而说，这种下岗是合情合理的，至少对“国家”，对“社会”是这样。一个人说的和想的完全不靠边，你会觉得这样的民主……真的是民主吗？
也许，民主，更多的是一种思维方式。一个没有自尊的人，是没有办法获得别人的尊重的，因为他没有明白尊重的意味，最多也只会是受宠若惊……。丧失了自尊的思维方式，永远得不出民主的行为方式，因为他所想的不是自己的意愿，他所做的不是自己的所想，他的脑子里，被另一种思维方式霸占着，让他不能做自己。
传统上还把孔子看成一位严厉的学究，说他确定下细致的规则让人们言行是比。实情却是，他小心翼翼地避免制定死板的规则，因为他坚信，任何人都不可能完全遵循他人制定好的教条，而免去自己返躬自思的义务。 （第一章）
是的，没有人能够贪图别人的收获而免去自己返躬自思的义务，因为自己才是自己行为的最终承担者。用别人的教条，却带来了祸害，最后还不是自己承担吗……哪里找得到别人的影子哟。而且，别人做得好好的，自己却失败了，不免还要怀疑一下自己是不是没有贯彻好。总之，他是没有办法找到一个能负责任的“教条者”的，自己这个原本不用承担责任的人却成了牺牲品，来证明别人的英明和自己的愚蠢。
没有自己真正认同的想法，便是不民主（自主）。这是一种义务，也便意味着要自己去承担。抱怨说别人不给自己空间，却又把坏的后果推到别人身上去解决，也不是民主（自己承担）。所以说，民主首先意味着一种自己决定、自己实行、自己承担的生存（生活）方式，而这又开始于民主的思维方式。
这里的自己，并不是原子的个人，而是一种单位人，通常在称呼上表现为“我”、“我们”、“自己人”。后两种显然是一种复数关系，因此需要自己人和自己人的协作，共同（认同）决定、共同实行、共同承担。也是“自己（人）”的民主（自主）了。因此，民主意味着一种协作！协作是一种关系系统，孔子用所谓的“礼”来表示，在这里，“礼”就意味着协作！
政府作为一种共同体形式，一种单位，必然有自己的单位目的和单位规则。在一定的单位目的和单位规则的整合下，一种单位才成为一种单位（比如说某一级政府）。单位，就意味着共同去存在。不同的单位是因为有着不同的单位目的和单位规则，所以不同的单位不能相互混淆。因此，民主意味着单位分明和单位自治（只有单位自身才会更加在意单位目的、遵循单位规则）。
我们都是作为“人”而存在的，“人”是上天的造物，原本没有什么不同。自己问自己做主，是因为我是一个人，我作为一个人而自主。而别人也是如此，尊重自己作为一个“人”的自主，也要尊重别人作为一个“人”的“自主”。因此，民主（自主）也便意味着互相尊重。
因为我们要自主、要协作、要分明、要互重，其中每一项都需要与之相当的意识和能力，这些并不仅仅是天性使然，而是需要后天实现的。所以，民主便意味着需要后天不断的努力去学习和思考（学而不思则罔，思而不学则殆）。
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书评写得不错，只是这本书翻译得不是很好，不少地方措辞不当