《他者》章节试读

《他者》的笔记-第1页 - 注释

巴特勒 女性注意、酷儿理论，《性别麻烦》《消解性别》
哈米德 《拉合尔茶馆的陌生人》布克奖
桑内特 社会学家《19世纪的城市》《阶级隐藏中的伤害》《肉体与石头》《新资本主义的文化》
萨森 《客人与异乡人》Guests and Aliens
阿帕杜莱 人类学家《对少数者的恐惧》《消散的现代性》《殖民统治下的崇拜与冲突》
景观
詹姆逊 文学理论家 《文化转向》《全球化的文化》
桑塔格
石黑一雄 日裔英国小说家 与奈保尔、拉什迪并称“英国文坛移民三雄”《上海孤儿》
费瑟斯通 《消解文化》

《他者》的笔记-第23页 - 绪论

p15 反移民所具现的排外恐惧症也告诉我们，法西斯主义的阴魂仍然潜伏在某些人心中，并未行消于无。历史血迹斑斑，殷鉴不远，许多思想家因此忧心忡忡，纷纷以各种论述尝试打开困境。早在1980与90年代，Julia Kristeva就一再析论陌生人的角色；Jacques Derrida也反复讨论如何待客，如何悦纳异己；Emmanuel Levinas则以伦理学为其哲学重心，畅论自我对他者的责任；Jurgen Habermas更主张要包容他者。
p17卡普辛斯基的话很值得我们推敲。他说：“我们很难为战争自圆其说；我想每个人都是战败者，因为这是对人的挫败。战争暴露了人没有能力与他者妥协，同情他者，对他者仁慈与理性，因为在战争的情况下，面对他者的结果总是悲剧，总是流血与死亡”.(Kapuscinski 2008:82)
布莱尔说没有预期入侵伊拉克后所出现的梦魇，其实跟某些反移民者的内心没有两样，都是因为傲慢，对他者的文化漫不经心，缺少耐心与兴趣。
p19 巴特勒则把这个议题进一步带到另一个面向，要我们承认生命脆危，承认对他者的义务或责任。他延续在《消解性别》一书中对承诺的论证：
譬如，说生命会受伤，会消逝，会被摧毁，或者系统性地被忽略以至于死亡，不仅是在强调生命有限（死亡无可避免）,也是在强调生命脆危（生命因此需要诸多社会与经济条件以便能以生命存续）。脆危性暗示生命存在于社会中，暗示一个人的生命在某个意义上总是掌握在别人的手上。脆危性也暗示生命对我们认识与不认识的人暴露；暗示生命对我们所认识，或略微认识，或根本不认识的人的依赖。相对地，对别人（大部分身份不明）的暴露与依赖也暗示了生命会受到侵害。这一切不一定出于爱甚至关怀的关系，但却构成对他人的义务，这些他人大部分我们都叫不出名字，也不认识，对意义上确定的“我们”是谁而言，他们也许有也许没有熟悉的特征。换成一般的说法，我们可以说对“他人”具有义务，同时假设在这个情况下，我们知道“我们”是谁。（Butler 2009:13-14）
p21 极权世界固然以反右、反资本主义之名斗争无数政治与意识形态上的非我族类，自由世界其实也不枉多让，基于反左、反社会主义的立场，多少政治与思想上的异议分子在白色恐怖下蒙冤受屈，甚至家破人亡。麦卡锡主义的时代虽然已经过去,但是麦卡锡主义仍然盘踞在某些人内心见不到阳光的角落，随时会被召唤，像幽灵那样不愿离去。所有贴标签、扣帽子之类的政治与文化的猎巫行为只是麦卡锡主义的有形缩影，反映的是社会上某些人的思想怠惰与心灵闭塞。
p23 面对他者，了解他者，承认他者，甚至悅纳他者，视他者为自我的映照，在一个仍然充满偏见、愚昧、仇恨的世界里，这不仅是学术问题，也是伦理责任的问题。