《导读列维纳斯》书评

散发着智慧的光芒

埃马纽埃尔·列维纳斯，是法国当代著名哲学家，作为“劳特利奇批判思想家”系列的一本，也是读者研究西方激进哲学的一个很好的窗口。作为胡塞尔和海德格尔的学生，这位有着犹太血统的法国人创造了属于他自己的一种哲学体系，这种哲学体系虽然从本质上来说显得有那么一丁点的激进，但是作为西方哲学体系的一个门类，还是值得大家去认真解读的。对于哲学，我的水平还停留着中国的层面上，所以在研究列维纳斯的思想，我只能停留在某一个点。有人说，列维纳斯的思想散发着犹太智慧的光芒，这点我也这么认为。早期的《困难的自由：论犹太教文集》除外，他在其他的著作中也多有引用犹太教的一些篇目，所以我们从中可以一窥他智慧的源泉。列维纳斯是较早把“女性”纳入其根本哲学思路之中的西方哲学家，这在哲学领域是极为少见的。列维纳斯的著作《总体与无限》中，他将自己的爱人作为示例，解释了他对于“爱与和繁衍”的论点，在他的眼中，爱人是“可以被把捉，却又在她自身的裸露中保持其完整性。。。”爱人代表一种伦理的空间。在《别样于存在或越出本质》中，他隐晦的对女权主义的一些观点的不赞同。虽然他的思想受到了女权主义者的批评，但是他对于母爱和人性的一些观点还是赢得了大多数人的认同。在他提倡自己的思想的时候，很多人对于他的思想提出了批评，主要是集中在他对于女性的“他者”观点，以及他对于女权主义的一些激进思想进行了间接的无声反对，这其实是一种误读，在他的著作中，不难看出，他对于女性以及女性权的尊重（当然，那种极端的女性主义至上除外），在《总体与无限》结尾部分，列维纳斯将爱欲关系朝向一种超越来看待，由此一个家庭成为代表”无限时间“的论点给战后饱受创伤的哲学重建带来了一片温和的微风。对于如何看待他人，是在现代社会确立自己最重要的哲学态度。列纳维斯回归伦理的他者哲学，可以作为我们认识自己与善待他人的良策。

未缔结且永远偿还不清的债务

20世纪的确是一个非凡的世纪，物质精神产出的集大成也没有掩盖这个世纪的罪恶，通常哲学史谈不到当代哲学家，尤其是健在的哲学家，也因为肯尼所说的不能盖棺论定等我们通常知晓的道理罢。福柯也是如此，只到其死后，各种评论才纷至沓来。在福柯健在时，哲学教授们通常以一种悬置评论的方式来对待这位20世纪后期的伟大哲学家。我通常用十个手指来数20世纪的哲学家，通常列维纳斯都不会成为那前十，但前十真的那么重要吗？盖棺论定也是有场景性的，或者说也是历史主义的。但一直感觉各学科分治的模式让我们感觉不安，人对世界的认知被无穷的割裂，我们知此就必定对彼茫然无措，生产线上的人是最不能淡定的主体，虽然他可能在一个位置上重复十几个小时的动作。当然伦理学也不可避免地被学科化，以至于这门学科脱离了政治学，甚至哲学本身，让善恶区分从现实政治中抹去，只留下冰冷的利益。列维纳斯把伦理学当成“第一哲学”，他强调现象学必须靠对于“他人”的“脸”的显现的观察，探索人的本体论基础以及揭示世界的本真结构。列维纳斯充分肯定了基督教，尤其是《旧约》伦理观，基督教强调了在我们丝毫未曾有意地承担道德债务之前已经把它视为我们自己的债务，对于这种未缔结且永远偿还不清的债务的接受本身构成了“人性”，也即人从一神论起就开启了为他人负责的时代，只有伦理或《圣经》伦理学才把人从无人性和无价值中解放了出来，这也是每个人的同一性和唯一性的真正奥秘所在，是任何人无法替代的。不得不承认，列维纳斯的伦理学承继古犹太教文化传统、俄国文化圈影响、法国启蒙思想和天主教神学，当然把列维纳斯作为法国现象学的开山鼻祖也不为过，其复杂性必定让我这个哲学初阶者遇到许多麻烦，幸好引进西方理论开启了当代模式，补课与追踪并行，让我们循着这套思想家和思想导读系列丛书细细品味他们的问题意识，让这种问题契合当代中国与现代化的中国，聆听他们的说服，发现其合理性与可行性。